第5章 第5集《佛遗教经》

地，子路于临死时，身体坐直，说：「君子死，冠不眠。」身为君子要遵循圣贤教法，死亡之前，帽子不能戴歪，所以他把帽子戴正后才被杀死。

我们现在思考这问题，子路虽然本性善良，但他起初是个完全不遵守章法的人，在跟孔夫子学习儒家教法后，竟然连临命终时做事情都有章法，临死前都要将帽子戴正，可见一个人是习久成性。众生的身心世界具有可塑性，五根若善加收摄，它就在三宝境界创造功德；如果放纵五根，就像这个牛，调伏以后就好好耕田。我们沉溺五欲就会广造恶业。所以佛陀在临灭度时劝勉我们，除持戒外，也要制伏五根。

戊二、欲放逸苦对治

前面「根放逸苦对治」的「根」是指眼耳鼻舌身五根，这里「欲放逸苦对治」是指第六意识的放逸苦对治，这也分成三段，先看第一段，

此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。

首先把五根与第六意根的相互关系加以说明。第六意识为前五识的主导者，什么叫主导？有两层意义：

（一）前五识不能单独生起了别的功能，必须依止第六意识而运作，所以当你在看一朵莲花时，眼识如果没有第六意识的支持，则不能了别莲花，因此古人说：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」前五识的了别一定要有第六意识的资助，否则前五识根本无法了别，所以第六意识在前五识的了别中，它居于主导的地位。

（二）第六意识有强大的思想力，因前五识不能安立名言，也就是说，前五识没有思想，它完全是直觉作用，当它在了别颜色、音声乃至种种的感觉时，只是直接的反应。但第六意识能安立种种名言，产生很多思想，故影响力特别广大。譬如我们的第六意识有时心情特别愉快，这时若置身在一个不好的环境，眼睛见到丑陋的颜色，耳朵听闻刺耳的音声，此时心情仍能快乐法喜。反过来说，如果心情不愉快，即使眼见美色，耳听悦耳的音声，自己还是不快乐，所以第六意识在整个六识中，有主导前五识的力量，因它有思想力，能安立名言。

所以前面说调伏五根，其实重点在第六意识，因为五根是听第六意识招呼，犹如牛与车的关系，车子要到哪里去是由牛决定，牛就是第六意识。所以佛陀说：「此五根者，心为其主。」第六意识是前五识的主导者。我们若想要调伏五识，「当好制心」，先调伏第六意识。若想调伏第六意识，先要知道它的相貌。「心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。」心有三种差别的相貌：

（一）毒蛇：这是比喻贪爱烦恼，贪烦恼主要的活动范围是在可爱的境界，欢喜的境界容易引生贪爱烦恼。贪爱烦恼为什么比喻为毒蛇呢？因毒蛇都是在草丛中，偷偷跑出来咬我们一口，贪烦恼亦复如是，它本身的形象不是很明显，当我们起贪烦恼时，内心往往是寂静的一种乐受，而这乐受夹带过失，所以对贪烦恼往往是很难察觉。

（二）恶兽：恶兽是指狮子、老虎，这是比喻瞋心烦恼，它所活动的范围是不可爱的境界，对不如意境界才会引生瞋心。瞋心的相貌是扰动不安，所以它的形象特别明显，犹如见到老虎、狮子般的明显存在。

（三）怨贼：怨贼是指对真理迷惑的痴心烦恼，怨贼善于伪装成朋友来偷取我们的钱财，这是譬喻愚痴的形象是微细难知。

「大火越逸，未足喻也。」前面的毒蛇、恶兽、怨贼是贪、瞋、痴烦恼的别相，这里的大火是指总相，也就是说，所有烦恼都是热恼不安，犹如我们接近大火时，色身会感到热恼不安。其次，烦恼皆会破坏善根，犹如大火会烧毁钱财。以上是在对治第六意识之前，先解释心识的差别相貌。

一切生命以心为主，「流转三界中」，其实是这念心在流转。色身犹如房子，房子坏了又换另一新房子，心犹如房子里的主人，主人是不变的。佛陀在声闻法与菩萨法对心的解释不同，在声闻教法中，佛陀对心的看法：「心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。」因声闻教法偏重灭恶，所以佛陀强调心的邪恶功能，如《八大人觉经》也是说：「心是恶源，形为罪薮。」

但在大乘经典中，尤其在《楞严经》、《法华经》、《华严经》等经，佛陀描述众生的心则不是这种态度，而是说：「何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。何期自性，能生万法。」佛陀对心的功能相貌是赞叹的，这念心具足无量无边的功能德用，有大智慧光明义，常乐我净功德义等等，这念心是无穷尽宝藏，等待我们去开发。

所以读经典时要知道，有的经典对心是对治调伏，所以它强调心的邪恶部分；有的经典鼓励我们修善，所以在修善之前一定要先肯定心的功能，才会启动心的明了性，所以大乘经典对心的功能是赞叹有加的。在修行时，如果太过放逸，声闻法非常重要，依声闻法告诉自己说：「心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。」如果心太沉闷时，对自己没有信心，这时读诵大乘