第5章 第5集《佛遗教经》

们对眼耳鼻舌身五根，要有所坚持，有所让步。当五根处于善法的因缘中活动，我们对它表示赞叹，鼓励自己；如果五根是在杂染的境界攀缘，则以业果道理来呵责它，所以心中要有一标准来管束五根，使持戒功德不会因五根的放逸而遭受破坏。这是在持戒后，应进一步调伏五根，以保持持戒的功德。以上是调伏五根的功德，以下说明放纵五根的过失。

若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，墬于坑埳。如被劫贼，苦止一世。五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。

如果对五根的活动不加以约束，认为只要奉持比丘的二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，而在戒法的空档中，放任五根攀缘活动，这样会有什么过失呢？

（一）增长烦恼障：若放纵五根，五根不会对现前的境界感到满足，五识的了别性若受放纵，欲望「将无涯畔，不可制也。」我们永远不可能满足五识的贪欲，所以古德说，若放纵一次欲望，犹如在一堆燃烧的火中又丢进一根木头，也就是说，若满足一次欲望，欲望的烦恼之火就更增长广大，下一次将更难控制。在美国很多企业家都要吃安眠药才能入眠，他们虽有广大的财富，但因其五根长期在金钱境界上活动，所以他们永远不可能感到满足，欲望烦恼的增长使他们无法安心睡眠。所以放逸五根只有增长欲望，最后「将无涯畔，不可制也。」烦躁扰动随放逸而增长广大，使自己苦恼不已。

（二）增长罪障：亦如恶马，不以辔制，如果不约束五根，这犹如一只暴恶的马，没有马绳的控制，马不受约束就会失控，于是马与所载的人全坠落坑陷中。也就是说，前面增长欲望烦恼后，接着就造杀盗淫妄的罪业，这罪业犹如坑陷，使我们陷于障碍而不能自拔，这业力也会障碍我们的安乐及修习圣道，从今以后的念佛持咒再也不能感到相应，犹如被坑陷障碍而深陷其中。

（三）增长报障：如被劫贼，苦止一世。五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。有了罪业后，就犹如盗贼抢夺我们的财富，财富被抢只是一生一世的痛苦，但放纵五根所造作的罪业，却召感多生多劫的三恶道果报，所以「危害甚重，不可不慎。」

这一科是说明放纵五欲的结果，它会增长烦恼、罪业及来生痛苦的果报。这段经文是说，我们起初仰仗对佛陀的信心，相信佛陀是一切智者，他所开显的戒法，什么事该做，什么事不该做，皆是离苦得乐之道，我们就遵循佛陀的制教，约束自己的身口二业，透过持戒的功德，使自己的善业增长广大。若要进一步保持这功德，对五根要有所约束，这是以业果的道理来约制五根活动的范围。若对五根不加约束，就会发动烦恼、罪业跟痛苦的果报。

初学的比丘、比丘尼比较会遵守规矩，我们回顾历史的教训，一个人破戒之前的征兆就是先放逸，他不管束五根的活动时，下一步就是准备要破戒了，所以佛陀在这里提醒我们要收摄五根。以下第三段是结示劝修。

是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

一位有智慧、有志于离苦得乐的修行者，应该经常保持正念，对于五根要适当的管制，不能随顺习气而让它自由活动，应该把五根当作盗贼般管束。如果放纵它，我们持戒的功德不久就会被破坏，就像牛失控而犯人苗稼，所以佛陀要我们收摄五根。

在共世间法要中，以上道理是通于儒家的修学。譬如颜渊有一天问孔子：「颜渊问仁。」「仁」在儒家的修学中是最高的目摽，犹如佛教徒说：「什么是成佛？」孔子说：「克己复礼为仁。」若要达到仁的境界，心中要有克制私欲的力量，调伏自己的欲望，使身口意随顺圣人的礼法－君君、臣臣、父父、子子。颜渊又问说，克己复礼应如何下手呢？孔夫子进一步说：「非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动。」若想克己复礼，先要收摄五根。

孔夫子有一弟子子路，他是一位很有忠义的人。起初他遇见孔子时，问说：「你是宣扬什么教法？」孔夫子说：「我是宣扬圣贤之道，这就是礼。」一个人要遵守礼节，才能使个人、社会得到安乐。每一个人在生命中都有他的定位，自己应遵循自己的定位，无论是君、臣、父、子乃至兄弟，每人都应尽其本分，则小至家庭，大至社会，大家都能离苦得乐。

子路说，一个人只要心地善良，对得起良心就好，为什么要遵守这些礼法呢？子路也讲出一个譬喻：「南山有竹，斩而射之，入于皮革。」南山的剑竹，天生就很直，把它砍下来当作剑来射，能射穿皮革，南山的竹根本没有加以修饰，就能射穿皮革，为什么还要遵循礼法呢？孔子说，把南山竹的前端弄尖，尾巴加些羽毛，岂不是射得更深吗？这也就是说，如果心地善良，再加上持戒的礼法，及五根的摄受，则善的功能更能增长广大。子路听后觉得有道理，以后他也跟随孔子学习礼法。

子路后来做卫国一位士大夫的家臣，后来卫国发生政变，子路为了救士大夫的家族，被政变的军人砍倒在