第5章 第5集《佛遗教经》

经典，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」这时大乘经典会鼓励自己往前走。所以调心之法，要在中庸之道，太沉闷时需要鼓励，太放逸时要调伏摄受，这是调心的方便之道。看下一段：

譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。

前面一段说明心识的差别相貌，这一段是说明放纵心识的过失。分成两科，先说明过失相，再说明对治方法。过失相中又分成两小段，第一小段先说明过失所召感的异熟果。「譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。」有一个人「手执蜜器」，这个手是指第六意识，第六意识攀缘「蜜器」，蜜器是指安乐果报，第六意识执取安乐果报，在安乐果报中「动转轻躁」，到处的执取攀缘，这时第六意识只见蜜器而未见前面的深坑。

依唯识角度，我们的生命有两种作用：（一）受用果报。（二）造作因地。所以我们生命的每一个点都是在受用果报，又同时造作业力。生命的这两种相貌，菩萨与凡夫的重点不同，所谓「菩萨畏因，众生畏果。」颠倒众生不在乎自己造了什么业力，他所在乎的是现前果报的快乐。所以他不允许今生果报有痛苦出现，如果有人障碍他的安乐，他宁可造罪业以排除痛苦，这是本经所说的：「手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。」凡夫众生只见现前安乐，不惜造作罪业召感来生痛苦。

菩萨则不同，「菩萨畏因」，菩萨了知今生果报的痛苦跟快乐，皆过去业力所召感，是剎那剎那变化无常，总会过去的，重点在于面对果报时，自己又创造了什么业力，这才是重点。因业力会影响来生的果报，所以菩萨不在乎现前一时的快乐或痛苦，他所追求的是来生的究竟安乐。因此这里的经文说明，放纵心识有召感异熟果的功能。

譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。前面说明异熟果，这个地方说明等流果。如果放纵第六意识，就犹如狂暴的象没有铁钩来制伏；又如猿猴爬到树上，一下子腾跃，一下子踔踯停止，很难管制牠。所以西藏的上师说，放纵一千次的欲望，比不上调伏一次的欲望。因为若放纵欲望，犹如猴子到树上，你再也无法控制牠。这该怎么办呢？

「当急挫之，无令放逸。」我们对内心的烦恼，应该当下消灭，若不当下消灭，首先它会召感当来痛苦的三涂果报；其次，它又增长烦恼的势力。所以对内心的烦恼，应在当下生起时，赶快加以消灭。以上说明放纵心识的过失。

好，我们休息十分钟。