第5章 第5集《佛遗教经》

和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十面，丙二、对治止苦法要

佛陀在经典上讲到我们生命的相貌，生命就像一个没有止尽的水流，我们由于过去的业力而召感今生的果报，也会因今生的业力而召感来生的果报，从这个因果相续的道理，就构成永无止尽的生命轮回。在这广大无边的生命轮回中，我们的生命会出现两种相貌，一是痛苦忧伤的果报，一是寂静安乐的果报。

当我们开始厌离痛苦果报而追求安乐果报，这样的一个生命转变的主要关键点在于皈依三宝。在皈依三宝中，我们真正所皈依的是法宝，因为佛陀不能以他的神通力消除我们的罪障，也不能把他的功德直接输送到我们心中。佛陀的出现于世，对众生所能做的是说法度众生，使我们依止佛陀的教法修学，达到灭恶生善，离苦得乐的目的。所以宗喀巴大师在他的开示中一再强调，所谓的皈依三宝，真正所皈依的是法宝，因为佛有说法之恩，僧有住持正法之恩，所以也皈依佛宝与僧宝。

佛陀教法的内涵开展出戒定慧三学，这三种法门能使众生离苦得乐。本经把佛陀的戒定慧之学，依其浅深分成两类，一是共世间法要，一是不共世间法要。前面所修学的是成就人天安乐果报的戒定慧，这是基础的共世间法要。这又分成三科，前面第一科是对治邪业，这是偏重持戒，以对治身口的过失。以下的两科，包括本科的对治止苦法要，这是透过止观的修学，以消灭心中的颠倒。所以戒定慧的分判，前面的一科偏重戒学，丙二的对治止苦法要，及丙三的对治灭烦恼法要，都属于定学与慧学所收摄，这是整个科判的大意。

对治止苦的「对治」是因地的修学，透过戒定慧的修学，对治心中的烦恼与罪业。「止苦」是果地的功德，经由前面的对治使身心世界离苦得乐。

对治止苦共有三个法要：丁一、根欲放逸苦对治。丁二、多食苦对治。丁三、懈怠睡眠苦对治。

丁一、根欲放逸苦对治

戊一、根放逸苦对治

汝等比丘，已能住戒。当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。

「根放逸苦对治」共有三段，这一段是说明调伏五根的功德。佛陀招呼比丘说：「汝等比丘，已能住戒。」在佛陀灭度前，诸位比丘乃至七众弟子，聆听佛陀前面开示的对治邪业法要，身口二业安住在根本戒及方便戒，内心产生清净的功德及安稳的功德。有了前面的功德，应如何修，才能使功德继续增长广大呢？

「当制五根，勿令放逸，入于五欲。」在持戒后，应进一步调伏五根。眼耳鼻舌身五根是前五识活动的工具，五识要生起了别功能，须依止五根做为工具，五根的活动就带动五识的了别。这五根在色声香味触法的境界活动，眼识了别种种颜色，耳识了别种种的音声，乃至身识了别种种的触感。佛陀告诉我们，五识依止五根接触五尘时，「勿令放逸」，这放逸有两层意义：

（一）内心对于杂染法不能加以防止，对接触杂染法认为无所谓。

（二）于清净法不加修学，对三宝的清净功德没有主动追求的意乐。

放逸者的眼耳鼻舌身五识，漫无目标的攀缘尘境，对于恶法不想防止，对于善法也不想成就，只随顺自己的妄想而活动，这称为放逸。应如何调伏五根呢？譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。佛陀以牧牛的譬喻来做说明：牛是指眼耳鼻舌身五根，牧牛之人是指修行人，佛弟子应以什么心态来调伏五根呢？「执仗视之，不令纵逸，犯人苗稼。」苗稼是已成熟的稻米，这里是指经由持戒所产生的清净安稳功德。「执仗视之」的「视」是内心的观照力，这观照力主要是观照业果的道理，以业果的道理来观照眼耳鼻舌身五识的活动。业果又如何观照呢？在宗喀巴大师的《广论》中说，观照业果有三个内涵：

（一）业果决定：观照由五根所造的善业决定召感安乐果报，罪业决定召感痛苦果报，这道理绝不错谬，也绝无侥幸。若造罪业，一定会带来痛苦，只是时间迟早的问题而已，这道理是绝不能改变的。

（二）业果不失：所造的业绝对不会丧失，即使今生没有承受业果，来生也决定要承受果报。

（三）业果增长：造恶业后如果没有如法的忏悔，它会日日增长广大。

过去有一禅师修行时得到禅定，在禅定中见到像山一般高大的盐巴，于是观察这因缘，才知原来是他过去做沙弥时，曾向常住偷拿少许的盐巴，就因这样的行为，当时没有如法忏悔，等他成为老和尚时，这少许的盐巴已变成像山一样广大，因此他赶紧忏悔，补贴常住后，老和尚定境中的盐山才消失。所以业本身是有为法，它在心中不是增长就是消减。

透过思惟业果的决定性、不失性及增长性，以这样的道理来约束心中的牛，如果牛正常的工作，我们以手杖鼓励牠，如果牛开始失去控制，则以手杖鞭打牠，不让牠破坏已成就的功德。故我