第三十章 化九神为九歌

“奥丁……”

弥罗的眼睛微微眯起，他很清楚，奥丁先前献祭的举动，还有一个目的是告诉弥罗自己已经掌握了新的力量，如果弥罗不愿意和他合作，他也可以扶持埃及其他的太阳神。

毕竟太阳神拉在完善过程当中，吸收了太多同类型的神祇，圣甲虫凯布利、羊首赫努姆、鹰首哈利拉提，都算是拉，在弥罗这个占据主导之神位格不稳的时候，可不好说日后谁为主宰。

想到这里，弥罗回望过去，在属于埃及的时间河流之上，一个个重要的节点都被天帝的力量镇压，化作一个个类似于太虚幻境的虚幻支流重复演化着故事的剧情，抵挡着可能出现或者已经出现的混沌魔气。

在过去，弥罗已经借助拉的名字，以及自身对于宙光的掌控，外加天帝留下的一点点便利，往返于过去，将绝大多数没有被污染的太阳神之力收拢，剩下的部分，不是已经被污染，就是受到人间神话交错，同外界神祇牵连过多，不好插手。

‘单纯依靠函夏的力量是无法将其收拢回来了，既然如此……’

弥罗回望东方大陆，思索着是否前往中土占据一些位置，收拢更多的力量。

关于这一点，弥罗手头并非没有思路，他在确定自己的位置后，便尝试着以将埃及神系同中土神系相互结合，根据他最近的研究，初定了楚地九歌神系来和埃及九神体系相结合。

根据《太一生水》记载：太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。

此处之太一可以指代埃及神话最初的混沌，也可以暗指弥罗，而后太一生水，带来了流动，也可以对应原初之水，而原初之水孕育太阳神拉的过程搭配弥罗占据太阳神拉之位格的情况，又可以对照“太一藏于水”一语，而太阳神拉创造万物的过程，也暗合“以己为万物母”。

解决了弥罗和太阳神拉的定位，弥罗便可以将埃及九神同九歌神系相结合，搭配《太一生水》进行解释。例如东君的形容是“暾将东方出，照吾扶桑槛，抚余安驱马，夜晈晈兮既明，驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇”，按照升格而言，具有太阳、春天、风雷等等权柄，勉强能够和风、空气与秩序之神休相互对应。接着，作为云神、雨师、水神，乃至被部分人认为是月神和雷神云中君，对照雨水、生育与无序之神泰夫努特。

这两位神祇的诞生，从某种角度又契合了“太一生水”的说法，而后楚地东君一直有太一化身的说法，借助这点联系，反过来解释埃及神话中风、空气与秩序之神休与雨水、生育与无序之神泰夫努特的结合，就对应了“水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”解释了二神交融，孕育天空女神，众星辰之母努特和大地之神盖布的理由。

而这两位神祇对应的九歌神系神祇则是山鬼和河伯，其中山鬼对应地神，除去性别无需过多解释，河伯对应天神是因为九歌神系之中的河伯不单单是水神，也是雷神、龙神，对照“水反辅太一，是以成天”一语，也能勉强扯上一点关系。

这里其实有较大的错误，很多地方都是生搬硬套，可若是弥罗动手，影响过去，占据楚地诸神的名号，将风、空气与秩序之神休与雨水、生育与无序之神泰夫努特；天空女神，众星辰之母努特和大地之神盖布视作是埃及本土概念，九歌诸神占据位置上，进而升格，倒也勉强解释得通，而且完成了还能顺带抹去埃及神话中部分关于风、空气与秩序之神休的概念，彻底自身相合。

解释九神之后，再解释剩下的奥西里斯、赛特、尹西斯和奈芙蒂斯就简单了。

“天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳”埃及九神之中对应天地的而生结合，孕育出执掌对应阴阳、湿燥、冷热之神。

至于湘君、湘夫人、少司命和大司命同植物、重生与冥界之主奥西里斯、婚姻、生命与魔法之神尹西斯、力量、沙漠与战争之神赛特、生育、家庭和死亡庇佑之神奈芙蒂斯的关系，就可以混着来。

如果将湘君和湘夫人视作是舜帝和娥皇女英，那么奥西里斯和尹西斯就可以对上；赛特强化庇护太阳神拉重生之神，同强化死亡神性的奈芙蒂斯就能够对上。

如果将，湘君和湘夫人视作是姐妹神，那么按照水同阴阳，覆盖神秘的特性，也能够同尹西斯和奈芙蒂斯对得上，同样少