第二百三十章 秋思

事情？不过以你的脾气也难怪，这么多年了你一直想要为我父亲讨个公道……可是何必要以这种方式呢？”

女子身后又出现一人，他双手合十，一袭白衣，缓缓朝着悬崖边走去，直到与女子并肩而立才停步。

“师傅。”女子看见来人之后，叫了声师傅。

元修望了一眼对方，赞叹道：“我果然没有看走眼，我大半辈子的修为学识，你竟然只用了半年就学了个七七八八，不错不错，果然是天之骄子！不过你要知道，书上教的全是道理，可人世间的道理才最为残酷，你不要尽信书上的，也不要全信世俗的。”他说着点了点胸前，接而笑着道：“要信这里。”

“知道了，师傅，我什么时候可以下山？”正是被元修带上悬崖山洞钻研三教经典的姜薇问道。

元修笑着点了点头：“还没到时候，等时机成熟之后，我自会放你下山。”

姜薇欲言又止。

元修心领神会，笑道：“是在担心他吧？放心吧他还用不着你来担心，眼下你宜静不宜动。”

“听师傅的。”姜薇点了点头。

“这些时日，你读了不少三教的书，有些什么领悟？”元修问道。

“三教虽异，善归一揆。”姜薇简言意骇道。

“哦？何为三教虽异，善归一揆？”元修笑着反问道。

姜薇想了想，答道：“我记得您常常主持三教辩论吧？三教讲论的目的，是使其相互观摩，商量意旨，而参与各方为了攻击对方，树立本教威望，莫不广引对方经典以资辩驳，这客观来说促进了三教之间的相互了解，许多人开始兼明三教，否则无从在论战中取胜。”

“嗯，继续说。”

“我记得您在注儒家《孝经》、佛家《金刚经》、道家《道德经》这些经典时都曾花费了不少时日吧？《孝经》、《金刚经》、《道德经》，这三部经典篇幅都不大，但对于儒、释、道三教而言，却都是根本性的经典。结合当下陛下的治国之策是尊儒、崇道、不抑佛。这在某种程度上，何尝不是是一种三教齐一的政策？”

“道家修自然；儒家修自强；佛家修自证。道家证道，证有无相生，证四方寰宇过去未来；儒家证生生不息，证红尘安宁、天下大同、万

世太平；佛家证西天极乐，由此可见儒门释户道相通，三教从来一祖风！”

大周为三教论衡之始。发源于眼前的带发修行的和尚元修，由于佛、道二教的高度扩张，与儒家形成了鼎足之势，儒佛道三教关系出现了一些新的变化。

其中一个重要表现就是宫廷中经常举行儒释道三教之间的辩论，并很快发展成为一种例行的活动。大周自赵楷继位之后，三教辩论就由皇帝担任主持人，与会者则为三省六部的高级官员，参与辩论的是儒释道三教中最有声望和学问的所谓“三教通人”，辩论的场合选在国子监或内殿，一般不在佛寺或道观举行，时间多定于朝廷的重大节日之际，赵楷身体急转直下以后则多放在皇帝的诞日举行。这种活动在当时被称为“三教论议”或“三教论衡”。

永平七年。

二月的一个清晨，周都长安的国子监里，一场隆重的释奠礼仪正在举行，周文祖赵楷亲自出席，陪同文祖前来听讲的，还有李甫、元修与满朝文武，气氛显得庄严肃穆。释奠本来是国家祭祀先圣孔子的大典，但这次仪式却显得与众不同，因为参加讲论的，不仅有一代大儒，还有来自佛教、道教的代表人物。代表儒家出场的，是国子博士徐文远与太学博士陆德明；代表佛教出场的，是长安圣光寺沙门慧乘、普光寺沙门道岳；道教方面，则由清虚观道士刘进喜、李仲卿出马。这几位均为一时名流，为朝野夙所钦重者。比如，陆德明是著名的《经典释文》作者，道岳则曾是元修求法绣佛之前的授业恩师。

由于赵楷以老子后裔自居，以道教为本宗，故辩论中的席次以道士居首，儒家居中，而以沙门殿后。刘进喜、徐文远、慧乘三人相继升座讲经，之后相互辩难，气氛极为热烈。不过，这次讲论本因儒家释奠礼仪而起，而代表儒家出的徐文远、陆德明皆一代儒宗，尤其是陆德明不仅学问渊博，且极富词辩，善说名理，对于三教经义，均能遍析其要，故特别受到赵楷的赞赏。

当年的三教辩论总是纷纷扬扬，气度不凡，各家各派都能引经据典，文坛之上百花齐放，有盛世之势头。

事实上在大周，儒释道的争论已经进行了千百年。

儒、道两教是中原大地本土的产物，佛教则由西方的

沙弥传来，因此在思想、信仰、礼仪、习惯等方面均有所差异。三者经常发生教义及礼仪上的论诤，也常为争夺帝王的信仰与势力而发生冲突。据《周法本内传》的记载，大周明帝之时，那是还是三国平分中原的时代，迦叶摩腾、竺法兰始传佛教至中原，道士褚善信等上表皇帝，与二者于太安城白马寺门外辩法，终为摩腾等折服。

但，这些都只是传言，在大周的