第一章 道的本质与宇宙观

《道德经》第一章：道可道，非常道

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

下面，我们就来解读一下《道德经》开篇第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“道可道，非常道”，是《道德经》开篇第一句。这一句话，其实已经概括了整部《道德经》的精髓，只是大家读不懂而已。这句话里的第一个“道”字，指的是宇宙万物运行的规律、法则、原理、真相，是客观存在的，不以人的意志为转移的。第二个“道”字，是说的意思，即“用言语来表达、来说明”的意思。第三个“道”，指的是老子所发现的那个宇宙万物运行的总规律、总法则、总原理、总真相，是特指，不是泛指。这句话的意思是：可以用言语来表述、来说明的那个“道”，它不是永恒的、终极的真理、规律、原理、真相。换句话说，我们人类用语言所表述出来的那个“道”，都不是永恒的、终极的真理、规律、原理、真相，都只是局部的、片面的真理、规律、原理、真相。

为什么我们人类用语言所表述出来的那个“道”，都不是永恒的、终极的真理、规律、原理、真相呢？因为，语言本身就是有局限性的，是有缺陷的。这个局限性、缺陷主要表现在：第一，语言本身是人为创造出来的，是人为设定的符号系统，是主观的，而“道”是客观的，用主观的语言去描述、去说明客观的“道”，怎么可能完全准确呢？第二，语言本身是有局限性的，它只能描述有限的事物，而“道”是无限的，用有限的语言去描述无限的“道”，怎么可能完全准确呢？第三，语言是不断发展变化的，而“道”是永恒不变的，用不断发展变化的语言去描述永恒不变的“道”，怎么可能完全准确呢？第四，语言本身是有歧义性的，不同的人对同一个词语可能会有不同的理解，甚至同一个人在不同的时间、地点、情境下对同一个词语也可能会有不同的理解，因此，用语言所表述出来的那个“道”，不同的人可能会有不同的理解，甚至同一个人在不同的时间、地点、情境下也可能会有不同的理解，怎么可能有永恒的、终极的真理、规律、原理、真相呢？

因此，老子说：“道可道，非常道。”这句话，其实是对整部《道德经》的一个总括，是对整部《道德经》所要阐述的真理、规律、原理、真相的一个总括。整部《道德经》八十一章，五千多字，其实都是在阐述这个“道”，都在从不同的角度、不同的层面、不同的侧面来揭示这个“道”。但是，由于语言本身的局限性，老子也无法完全准确地用语言来表述这个“道”，因此，他只能说：“道可道，非常道。”即：可以用言语来表述的那个“道”，它不是永恒的、终极的真理、规律、原理、真相。

“名可名，非常名。”这句话，其实是对上一句话的进一步阐释和补充。这里的“名”，指的是名称、概念、定义、标签等。这句话的意思是：可以用名称、概念、定义、标签等来命名的那个“道”，它也不是永恒的、终极的名称、概念、定义、标签等。换句话说，我们人类用名称、概念、定义、标签等来命名的那个“道”，都不是永恒的、终极的名称、概念、定义、标签等，都只是局部的、片面的名称、概念、定义、标签等。因为，名称、概念、定义、标签等，同样也是人为创造出来的，是人为设定的符号系统，是主观的，而“道”是客观的，用主观的名称、概念、定义、标签等来命名客观的“道”，怎么可能完全准确呢？

“无，名天地之始；有，名万物之母。”这句话，是老子对“道”的进一步阐释和描述。这里的“无”，指的是无形无象、无声无臭、无始无终、无边无际的宇宙本体，也就是“道”的本体。这里的“有”，指的是有形有象、有声有臭、有始有终、有边有际的宇宙万物，也就是“道”的显现、作用、结果、产物。这句话的意思是：无形无象、无声无臭、无始无终、无边无际的宇宙本体（道），我们可以把它命名为“无”，它是天地的开始；有形有象、有声有臭、有始有终、有边有际的宇宙万物（道的作用、结果、产物），我们可以把它命名为“有”，它是万物的根源、母体。换句话说，“无”是宇宙的本体，“有”是