第 9 章

举月为媒，指天为证，不受殷周聘。

世浊我清，众醉我醒，风月襟怀，谁凭诗管领……

弦音静谧，宠辱不惊；辞文出尘，去留无意。东坡听到此处，心间微微一荡，口中不禁喃喃：世浊我清，众醉我醒……嗯，举世皆浊，我何独清？三千大千世界若沧浪之水，子曰“清斯濯缨，浊斯濯足矣”，是为君子自取之道。众人皆醉，醒者自苦，未若众人皆醒而我独醉，纵是随波逐浪，也乐得逍遥自适。子曰：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，屈大夫虽然忠贞绝代，至仁至义，而固知謇謇之为患，忍而不能舍者，则未免过于愚直了。江潭渔父泽畔诵歌之意，原是劝他法道家随遇而安、莫过执着，屈大夫反道：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”而后自沉于汨罗，不亦惜哉？

东坡想罢一时，不由得暗自叹息，端起一杯酒刚要喝下，抬眼望见佛印袒胸露乳，道冠袈裟尽数除下，手里一柄破蒲扇慢慢扇凉。东坡瞧着他弥勒佛般的蹙额大腹，如疯似颠，不禁莞尔一笑，心下忽生释然，心道：自先秦两汉魏晋隋唐乃至本朝，儒、释、道三教融合，共为表里，纵然千百年间交相论难排抑，而“天下一致而百虑，同归而殊途”，故此你中有我、我中有你，百家熔于一炉。子曰“仁之至也，亦佛经说菩萨之行”，僧慧远亦云：“道法之与名教、如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。”尤以唐宋两朝文人墨客，莫不出入于佛老。前朝太白、乐天、司空图，本朝欧阳子、秦少游、陈师道、周邦彦、李易安、曾畿、赵鼎、范成大、张孝祥、朱淑真、刘克庄等人，乃至苏某莫不以居士自名；黄鲁直、刘过、姜夔诸子皆号道人以自谓，出家参佛称和尚，在家修行则名居士。佛道精本如《愣严经》、《法华经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《大乘起信论》、《南华》、《冲虚》、《通玄》、《悟真篇》、《太上感应篇》、《坐忘论》等诸真经，莫不堪与儒学十三经齐名并驾。儒家以道家为因，道家以儒家为果，相生相融，相辅相成，犹如车之两轮、鸟之两翼，缺一不可。二者一个进取有为，一个因循潜隐，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，故而“道者治身，儒者治世”，那么入世与出世、名利与逍遥之间，便使得历代士子张弛进退如持矛盾，既相制衡、又为互补。得意时自然雄姿英发，失意时难免邻风伴月，五柳先生求仕不得而寄情山水，香山居士政心不顺而潜求文心，虽力图于儒、释、道中寻得宁定慰籍，却都抛不开出世、入世间的徘徊取舍，只不过因人而异，如音律各有扬抑罢了。古人若此，耆卿之与我，岂非亦然？七郎虽出自仕宦之家，却半生挫折、宦海无路，故而弃儒学而亲黄老，求借随缘超脱以解自苦。是以于姑苏台下，遥想夫差旧国，当年“运筹决战，图王取霸”之功，不过空如云梦，反不如范大夫携西子扁舟江湖逍遥自在。此耆卿所志，亦七郎所为，他身虽布衣而名传卿相，才倾朝野却担风袖月，清节傲骨，不入俗流，岂非纵横自在、物外无拘之妙真者乎！至于苏某平生，纵也浮沉多舛、荣辱无常，自贬居黄州，犹为冥茫萧索，但树功建业之心，未曾一日或忘。吾今年过知命，功名抱负本该瞧得淡了，可偏偏愈老越是心热。当年赤壁舟头，一江淘浪裂岸穿空，追慕前代英雄复临江而自照，感念日月蹉跎乃有人生如梦之叹，但一生夙愿未酬，又怎生轻言放弃？任凭江浪滔滔，焉能淘尽胸中执着？相比之耆卿，苏某正好比玉英讲的，太过醉心做那“劳什子的官”了。这《念奴娇》与《双声子》恰是鉴证，同以怀古为题，而两者一豪放入世、一婉约出尘。耆卿视古如虚，心性无为，无为而成，斯为大成；苏某托古铭志，胸怀有为，有为而行，复有何憾？道法、名教，正如月华日煜、阴阳两仪，本无高下先后之分。

一念甫及，东坡双眉忽的一扬，轩然而觉：啊，是了，玉英弹唱这两支词曲，莫非就是此意？细细回想玉英先时那番言语，暗道：惭愧！玉英之聪慧灵性，堪胜吾与七郎之上，纵然苏柳诗词万卷，也惟有这两首词，方能写尽苏风柳骨，当世也惟有玉英，尽知我二人襟怀肝胆。人生难求一知己，幸得一二，已足慰平生！至于天下人如何裁度，却理他作甚？