第五十章 神秘学教程：隐知传递律

“哦，没什么。”范宁陡然惊醒。

他笑着说道：“我就是觉得它看上去太奇怪了，不过我连图伦加利亚语和诺阿语都不懂，这个古查尼孜语对我来说就是天书。嗯，仅仅是直觉上的奇怪。”

范宁压制住了自己在这个世界见到中文后的沸腾心情。

杜邦说道：“那你的直觉挺准，若你以后对各种古语言有了初步研究认识，就会发现这个古查尼孜语还真是最奇怪的一个。”

“北大陆的诺阿语系是屈折语，它一部分分化成了图伦加利亚语，保留了这种典型的屈折特征，另一部分则分化成古霍夫曼语，后者在演化过程中逐渐受到了沿海尼勒鲁人、通古斯人，以及西大陆雅努斯人的影响，到了现今你我说的霍夫曼语时，已存在部分兰格语的多式综合语语法特征。至于南大陆的几种语系则主要是黏着语”

这些不会都是有知者需要研习的吧范宁一头雾水。

“但古查尼孜语，它的语法特征似乎不属于以上任何一类，来源和年代成谜，被有些人称为‘神秘的孤立语’。在第3史早期，有极个别学者，比如这位，自称破译出了少数字符，不过我看他这语焉不详的图伦加利亚语译文，估计是在一通乱翻。到了新历，更是几乎没人能看懂古查尼孜语一个字符了。”

范宁听到这心中又有些好笑。

就算是正常的中文，你们都不一定能破译出多少词来。

这种局部字序颠倒的中文，再加上“火星文”式的字形魔改，你们能看懂就有鬼了。

我自己都快看吐了

“所以”杜邦无奈摇头，“这本《论代价与起源》，对我们有实际意义的，其实只有译文下面作者所作的一小部分注解”

“作者总结了一些隐知传递中的风险规律，可为我们所参考：比如有秘仪保护比没有更安全，‘读或写’比‘听或说’的方式更安全，模湖的表述比清晰的表述更安全，等等”

在杜邦描述这些规律的时候，范宁余光却在瞄书本摊开那页上的小插图。

他慢慢地把上面的中文默念了出来——

「隐知传递律：

隐知的流动总是遵循这样的方向：从高阶到低阶、从多数到少数、从表象到意志，逆向而行总是将承受不同形式的代价。」

这句原文，虽然自己不能完全理解，但明显比杜邦所说更全面、更简洁、更提纲挈领！

范宁边听杜邦讲述，边若无其事地随便翻动文献。

这本书的确只有零散的几幅手抄插图，其余都是“一通乱翻”的图伦加利亚语译文。

其中有价值的信息只有这一句，其余的中文，还真是一些乱七八糟的“黑暗童话”片段。

想要继续获得其他的信息，还是得继续听讲。

杜邦继续他的讲述。

“然后作者认为，接受隐知有精神污染风险的原因在于：语言！”

“人类的思维依托于语言才能存在，哪怕是简单的思维，至少也需要‘动作的语言’，而只要稍稍复杂的思维，就得以‘文字的语言’为载体，比如隐知，必然依赖语言。”

“而语言，是见证之主的造物。各语言的诞生与演化史本身就是秘史，也是见证之主的意志体现。人类在使用语言中生存发展，也在使用语言中被见证之主永恒地凝视。”

听到这里时，范宁对此的疑惑也打开了。

但是他有了一个隐隐约约的猜想，这个猜想让自己有点激动，他特别专心地继续听讲，看看自己的猜想是否能够被印证！

“最后作者系统性总结了规避风险的原理，将其归纳为——隐知传递三形式。”

“第一类传递形式：直接式。借助语言的载体，直接听说读写，此为高风险传递。”

“第二类传递形式：隐喻式。借助语言的载体，但采用隐喻或象征的手法处理关键信息，此为中风险传递。那些神秘主义书籍或教会文献，之所以钟爱古语言，而且语焉不详，一会讲述故事，一会颂念祷文，正是因为他们采用了第二类传递方式。”

“第三类传递形式：创作式。借助非语言载体，比如音乐、绘画、凋塑、舞蹈等艺术形式来承载隐知。作者认为，此类方式为低风险传递，甚至理论上可以做到无风险传递。”

果然如此！！！

范宁终于从理论上明白了，为什么音乐和美术能带给自己如此难以言说的极致体验。

但接下来杜邦最后一句话给自己泼了盆冷水：

“但这类形式，比如音乐，是否真能承载隐知，他人又是否真能有效理解，答桉存疑，它对于创作者和欣赏者的门槛要求太高。可能在很长时间内，音乐美术等艺术形式，在神秘学中的作用还是以一种秘氛——作为秘仪的构成部分而存在。”

“但该作者认为，借助非语言形式的艺术创作来洞见真理，可能是未来的有知者摆脱混乱与阴影，