第181章 太子之才胜诸子

凭借过硬的格物知识，墨家人和嬴长生花了几个时辰的时间，就把风车的设计图给拟定出来，每个零件都有精密的刻度计算。

嬴长生表示，只要把图纸交给匠园的相应部门打造零件就行。

但是墨家人坚持要参与其中的榫卯和冶炼，墨楚向师弟们表示，既然是前来取经的，那么就要全程参与。

对此，嬴长生也不想说些什么。

从东宫出来之后，杨硕向墨楚表达歉意，说自己公务繁忙，把另找住处的事情给忘了，

还说“水仙阁”如果住得不满意，不如到杨府去借宿。

墨楚知道杨硕有三个妻妾，八个儿子，十几个女儿，其中三个儿子都成婚了。

要是去这么一口子家借宿，实在太不好意思，最后没办法，墨楚只能带着师弟回到水仙阁再住一晚。

“你们统统给我听好了，不许去找西域女子刮痧拔罐，不许去棋牌室，都清楚了吗？”

跟十个师弟进行一番严格警告之后，墨楚带着从东宫借来的书籍。

回到自己的房间之后，就开始恶补百家的经典，试图从中找出破解嬴长生的论点。

首次跟嬴长生接触过后，使墨楚第一次对自家的主张有了怀疑态度。

首次察觉到这是自己的道心不坚定，令他十分苦恼，如果不找出破解之道，恐怕自己以后丢失墨家的信仰。

把四书五经都琢磨过一番之后，他还是没能找出破解之道。

墨楚就把嬴长生对墨家主张的论点默写下来，试图再次从中找出破绽。

嬴长生提出“兼爱”是为人必备的品德，不能用法律和教条的手段去强制要求，更不能用道德去绑架。

可以说，嬴长生提出这个道德的新观点，可谓是闻所未闻，又特别符合人性。

如果是这样的话，免不得要滋生一批“利己者”。

但秦法却不允许“利己者”存在，规定遇见不平，必须拔刀相助，秦法可不允许有吃瓜群众。

这种情况，墨楚已经在东宫的辖区验证过了，那时一片充满兼爱、人人又能做到拔刀相助的地方。

非攻，嬴长生认为如果天下遭遇灾难，以致农民起义。如果这个起义领袖没有德行的话，作为正义的国家就必须兴兵讨伐。

尚贤更不用了，秦国从从穆公开始，就遵循不拘一格、任人唯贤的思想，在七雄当中率先废除世卿世制，用“军功爵”任命官员。

对于尚同，嬴长生借用儒家的思想，提出不能保证和要求每位帝王都是仁君，他们善与恶同时兼备，还说墨家这个观点很幼稚，劝他们别幻想了。

节用在物质匮乏的年代是种美德，如果到了物质丰富的盛世，粮食挤爆了仓库，如果还遵循节用，那就有点强人所难了。农民辛苦耕种，士兵拼命杀敌，文人寒窗苦读，不就是为了带来更好的生活吗？你墨家却提倡节用，这不是反人类吗？

对于节葬，嬴长生又提出了前所未有的观点。他认为王侯士大夫厚葬，那是他们的身份和功勋应该享有的荣耀，然而平民能力有限，死后就应该享受相应规格的葬礼。如果墨家在葬礼这个观点上，提倡人人平等，那是不可能的。

非乐，嬴长生很不客气地驳斥了墨家这个偏激的观点，他认为音乐不是代表使人堕落的享受，而是把音乐认为使人感动快乐的文化，也是体现人们对精神追求和盛大礼仪的重视。

天志，如果君王没有德行，嬴长生认为不用等上天降下灾难，自然有臣子和百姓勇敢站起来推翻他，夏桀不是这样的吗？

明鬼，你墨家相信鬼存在，那鬼就存在人的潜意识里。你儒家相信鬼不存在，那鬼也伤害不了谁。

原来嬴长生是个无神论者，但是自己亲身经历过穿越之后，他认为“鬼”是存在的，至少他认为自己曾经当过“鬼”，还附在“嬴长生”身上活了过来。

他还提出人死了之后灵魂依然存在，并且对这种“很玄”的东西保持敬畏，所以才发明纸人、纸牛马、完善平民的丧葬文化。

其真实目的，可以说他以类似“神棍”的做法来收服民心，也可以说他真的敬畏死者。

墨家主张“非命”的观点，更是遭到嬴长生更加无情地驳斥。

墨楚不敢相信，“权命起源论”竟然由一个十三岁少年首次提出来，而且还相当符合逻辑。

在嬴长生这个论点没提出来之前。

除了墨家不相信天命所归之外，其他诸子百家也都认同“天命授受于天”的观点。

儒家相信“生死有命，富贵在天”的理论。认为君王就是授受天命，认为平民就该被统治。

譬如神话中的轩辕黄帝，他的母亲附宝与少典成婚并且怀孕之后，突遇某天七星旋转，天降神光照体，最后生下轩辕氏。

譬如秦国，受天于天，既寿永倡。

譬如陈胜鱼腹藏书、篝