第一百六十三章 群贤士毕至，少长臣咸集上

赵旻登时1惊。

并非其人不够沉着冷静，而是因为来者身份不1般。

赵旻向黄衡、太史慈及周瑜3人抱拳。

“诸兄请恕旻失陪之罪，旻之陈留臣属至此，旻需出门相迎。”

3人当即还礼。

赵旻匆匆行至门外，果不其然…

来者正是陈留张琨、耿纪、严畯、龚都、刘辟等人，也就是为赵旻看守陈留大本营之人。

程昱、董昭、鲁肃、步骘等人则在1旁作陪。

此刻，此5人正满面春风、躬身行礼。

赵旻大喜，当即11扶起这5人，旋即躬身还礼。

“叔父大人、诸公，诸位劳苦功高，请受旻1礼！”

本书中，张琨是张绣族弟、赵旻的妻叔父。

其余4人，按照资历，如今也算是赵旻老臣。

众人避开赵旻此礼，笑着还礼道。

“主公，某等幸不辱命，今岁陈留黎庶安居乐业，勉强饱暖。”

在这个乱世，能让老百姓们勉强饱暖，已实属不易。

此5人不到卯时便拔寨启程赶来许都，如今尚未用过早饭。

赵旻便请5人、以及程昱等人进卫府1同就餐。

待赵旻见到黄衡等3人，为众人互相介绍1番后，众人便1同入席。

儒学经学家严畯既在此，赵旻便将自己欲印刷的书目简述了1番…

也就是后世的5经，以及《论语》、《孟子》2书。

在如今这个黄老之学渐渐抬头的时代，赵旻必须将清淡、玄学给摁下去。

而且，目前江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。

经学，即儒教经典学说。

今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会。

古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。

而严畯，恰恰是古文经学派的大儒。

庐江人周瑜的家传经学，同属古文经派。

实际上，卫府上下，但凡为出身士族之人，皆属古文经派。

前文提过，汉末儒学中经学虽盛，但子学不兴，而黄老思想已隐现压制儒学思想之势。

所以赵旻若想从源头根除“清谈”、“玄学”这种学术界的务虚不务实的妖氛，便惟有大力宣扬儒学1途。

汉末的儒学，并非明清那种阉割版奴才儒学，而是蕴含学而优则仕、达则兼济天下、胸怀万民等思想内核及价值观的文化。

这种文化思想，比之颓废、迷茫、消极的魏晋风骨，不知积极进取多少万倍！

赵旻坚信，只有从文化、生产这两大方面着手，以重利相诱、以政策引导，才能真正改变这个时代。

诚然。

随着赵旻在这时空逐渐扎根生长，势力越来越强，其人的理想已由最初的立足、救万民，升华为拯救这个时代。

综上，赵旻复又问道：“曼才先生以为如何？”

严畯捋须道：“主公欲兴儒家孟子之学说乎？”

孟子在此时，还不是后世“亚圣”，尽管流寓荆州的京兆尹人、现年9十余岁的赵岐，已提出“亚圣孟子”之名。

孟子真正得以正名并被重视，是起源于晚唐韩文公，也就是昌黎先生韩愈。

与崇尚道德、强调克己复礼、修身养性的孔子截然不同，《孟子》中的思想及学说，几乎皆为经世致用的方法论。

赵旻颔首：“昔年班兰台曾于《汉书》中言，学以致用。

然则，今我皇汉重经学，反而对孟子之学说不甚重视，愚以为，此不啻舍本而逐末也。”

汉末时，《论语》已渐渐盛行，至魏晋南北朝时，《论语》甚至风靡天下；

但《孟子》因其“民贵君轻”之观点，为两汉、魏晋南北朝诸君主所不喜，故而始终不得兴盛。

如赵岐等推崇孟子的儒生，终归还是少数。

所以严畯蹙眉作揖：“主公，孟子之说，某恐难以推而广之也。”

严畯、诸葛瑾、步骘等人皆治《左传》、《毛诗》，对于以民为本的《孟子》，其人并不看好。

赵旻微微1笑：“曼才先生可知，故太常赵台卿曾著《孟子章句》乎？”

赵台卿便是赵岐，其人是最早为《孟子》作注之经学家之1。

严畯不与赵旻硬刚，而是选择求同存异：“主公欲印5经，某以为颇善也。”

汉末当然不可能有“5经”的概念，但汉末经学不外乎这5部经典。

赵旻不再与严畯讨论此事，反正其人已通过张绣，从刘表手中拿到了赵岐的《孟子章句》，印制此版本即可。

赵岐和邯郸淳这两个历史上辈分虽异但均高