第252章 252请天子废除殉葬制度

面对民间在丧礼、祭礼上甚嚣尘上的种种陋习。

身为天子女婿，我王布犁绝不能坐视不管。

所以老朱深夜都瞧见了王布犁的两份奏章。

第一份是让他在国子监当中开设一些“工匠”类课程，为大明培养能治理河流等技术人才当官。

这种人重点培养。

同时还有为了城市防止内涝，所有也要学习下排水的课程。

这也是为了防止陵寝内涝做准备。

对于王布犁的第一封奏章，他很满意。

方才朱元璋还以为王布犁连上两道奏章推辞修炼陵墓这件差事。

未曾想到他回去之后就开始为此事思考，倒是让朕误会他了！

果然有些判断还是不能立即就下，让炮子飞一会才行。

朱元璋在第一份奏章上批了阅，明天下发给工部，让他们征集能工巧匠以及水利这方面的人才。

尤其是修建陵寝不是小事，朱元璋不愿意自己死后泡在水里！

对于批钱培养人的事，他显得很是痛快。

朱元璋顺理成章的打开第二份奏章。

是有关葬礼的事情。

针对目前的风俗，王布犁指出问题集中在两点：

其一为厚葬，其二为作乐。

以棺材为例，且不论棺材本身的价格，仅仅是棺材的外罩就花费数十贯。

另外，还有各种各样的纸扎塑像，动辄摆满大街小巷。

与其说是为死者送殡，毋宁说是生人在炫耀家财。

办丧礼的时候，百姓还搭台唱戏，搭棚宴客。

出殡的时候，各种绫帛梭帕的装饰随风飘扬，光彩夺目。

家中父母去世本是孝子人生中极其哀恸的时刻，当下的习俗却强迫孝子跟随大家一同饮酒作乐。

王布犁决定，从今以后，他所辖地区的百姓举办丧礼时，只能用纸作棺罩，严禁摆酒唱戏。

绝不能奢侈办葬礼。

否则，就将当事人逮捕，并且按照《大明律》中的“不孝罪”重责。

至于埋葬之后的祭礼，随用祭品按照大祭、中祭、小祭，杂用猪羊、果盘、稻米、酒等，不得僭越。

丧葬随礼也应量力而行，多不过五钱银子，其次三钱、二钱，再次一钱，乃至五分、三分均可。

对于那些让人眼花缭乱的盘花果罩、飞走像生、绫罗幡盖、金缎铭旌、扎塑人物、妆演队戏等一律禁止。

如有违犯，罚谷五十石输边。

平民百姓在丧葬上的奢侈、僭越等行为总是如秋风落叶，随扫随落。

此中因素千头万绪，既有孝悌传统的负面作用，过度强调“百行孝为先”势必引发厚葬的不良风气。

也有爱慕虚荣的人性作怪，富民愿意拿出钱财大办丧礼彰显自己的孝顺与气派。

贫民哪怕借贷也要为父母风光大葬，换取邻人的尊重以及内心的安稳。

为了表明拥护新政权的立场，不少地方的官民也会趁着刚建国的热情积极落实朝廷颁发的诏令。

所以目前天子制定葬礼政策，是非常容易的，否则后期就会积重难返！

至于丧礼的两大问题——奢僭与作乐，其中奢僭问题并非大明独

有，作乐问题也非一朝一夕形成。

儒家丧礼、祭礼充满繁文缛节，禁止人们聚众宴饮、听戏作乐，早就遭到挑战。

依据常识判断，普通民众可能偏爱聚众作乐的礼仪，还是肃若冰霜的礼仪呢？

毕竟他们很少有作乐的机会。

儒家礼仪虽然注意到与时俱进的重要性。

“礼，时为大”，可惜这种措辞并没有为儒家学者充分重视。

在佛道势力畅行的时代背景下，对儒家“一边倒”的态度很难为多数民众所认可。

不然，何至于民间丧礼做佛事

的情况层出不穷？

更不用说老朱还给皇子们配备和尚，这就更让民间对和尚来参加葬礼超度提供了榜样作用。

他们目前比道士更受欢迎。

不可否认，儒家的礼仪制度在中国历史的长河中存在很多演变。

这些演变程度却不足以使儒家真正适应百姓，他们只是为皇家服务，最终让自己获益。

从操作层面上讲，某一地区的百姓是否按照礼制规定小殓、大殓、出殡。

是否延请僧人做佛事或者邀请亲友前来赴宴看戏，不足以惊动中央政府。

此事与国家的边防、税收、官员任用以及各地旱涝灾害等问题相比，民间丧礼问题根本不值一提。

丧葬的内在问题在礼，外在问题在个人财力。

礼是当事人人以合适的身份表达对亡者敬意的基础，而财力直接决定了丧葬的外在