第26集《天台教观纲宗》

壬三、修行位次

一、理即佛

请大家打开讲义第四十页，我们正式来说明通教的修行位次。

佛教在解读人生，主要是用两种力量来解读：一个是业力；一个是心力。人生是业力跟心力的结合。当我们心随境转，向外攀缘，我们就由业力来主导我们；当我们能够不随妄转，安住空性，我们的心力就能够主导业力。

所以，我们人生到底是被动地被业力牵着走，还是主动地去引导业力，去达到我们心中的愿望，空性的智慧就扮演关键的角色了，因为只有空性能让你去消除向外的攀缘心。因为你一定认为人生有所得，你才会去攀缘；有所得，你就有所求；有所求，你就有所住。当你有所住的时候，人生就由业力来主导了，因为你住在它的身上，是你自己找的。

所以空性思想的体会，就变成很关键了。一个人是不是能够在生命的执着当中把它抽回来，你的心是不是能够带回来，空性的智慧的判断跟抉择、体悟，就扮演关键的角色了。

对空性的体悟，最圆满的空性就是通教的空性，它比藏教的空性来得圆满。

我们把它念一遍，什么叫作通教的理即佛。

佛法在解释空性有两种概念：一个是从无常。说一切法真的有生起，但是它生起的时候，它会变化，最后消失，叫“生灭变异，虚伪无主”。就是一个从生起到消失的空性，叫作无常的空性，这个是藏教的说法。

通教的思想不是这样。它的空性更圆满，更直接。它认为一切法本来就没有生起，那是一个因缘启动的假相。所以在整个通教的思想，认为一切法它的空是缘起性空，就是一切法自性空，它的本体是空，它这个空性是这样安立的。

一切法本来就无生是怎么安立呢？这个地方就是《中观论》的这句话了，这句话很重要。蕅益大师说，龙树菩萨的《中观论》“品品别意”，但是“俱会无生”，都契入无生的概念。虽然每一品有每一品的道理，但是它最终的目标就是“无生”。

无生，简单地说就是本来就没有，就是你要站在本来就没有的角度来面对人生。为什么本来就没有呢？这句话很重要——就是“诸法不自生，亦不从他生，不共，不无因，是故知无生”。

龙树菩萨的这个思想是相反的证明。他先假设一切法是有自性的，就是一切法本来就有，先假设它有自性，然后证明它不存在。

我们举一个例子。比方说桌上的花，你怎么证明这个花本来就没有？你先假设它本来就有，假设：喔，这个花有自性。那么它有自性，就必须要有一个原因，是谁把它生起来的，它有自性嘛，它有它的独立自主的体性。

第一个，它是自己生起的，这个花自己生起来，既然你有体性，有体性就是要有谁把你生起来吧？这是不对的！因为花自己能够生自己，古德说， 这样 就有无穷的过失。如果这花能够自己生自己，再自己生自己，那么这个世界上应该到处都是花了，跟现实不符。所以它自己可以把自己生起来，这个不合理。这可以接受吧？它自己不能生自己。

第二个，其他的东西把它生起来，叫他生。他就是自己以外的，比方说泥土，欸，说我这泥土里面就长出花了，不对！世界上泥土多了，也没看到多少花，是吧？所以他生也不合理。

在龙树菩萨的概念就是说，A 创造 B，一个有自体的 A 创造一个有自体的 B，怎么两个创造出来，A 跟 B 会不一样呢？说泥土创造了花，泥土是有自性的，花也有自性，泥土把花创造出来，结果花跟泥土体性不一样，这不合理，所以他生也不合理。

共生就是泥土跟阳光跟种子共生，共生也不合理。因为龙树菩萨说，自也不能生，他也不能生，两个不能生的东西混在一起，怎么可能生呢？说一颗沙不能挤出油，一颗石头也不能挤出油，沙跟石头放在一起也不可能挤出油。

那么有人就说了，欸，我把种子跟泥土、阳光放在一起，花就长出来。是的，但是长出的花不是你这个花，它是另外一个花了。因为每一个栽培的人，除了外在的环境，他当时的心态很重要。你不可能有两种同样的心态去栽培，因为所有东西，都是业力跟心力的结合，所以因缘是很复杂的。你就用相同的温度、相同的种子、相同的泥土的矿物质，你也不可能栽培出两个同样的花出来，不可能！因为你的心态不一样，那个栽培、那个能念的心不一样。所以共也不能生。

每一个生命都是独立的个体，所以只好“知无生”了。它只是一个因缘和合的假相而已，它没有真正地生起，因为你假设它有自性，不能成立。因为你有自性，它是怎么来的你要交代清楚。如果它是真实的，一个真实的东西来，它一定有个处所。它从什么地方来？如果你认为它是个实体，那你告诉我，它从什么地方来？它从泥土中来，还是从种子中来？还是从阳光中来？

答案：因缘中来。因缘中来就是说，因缘没有启动之前它是什么样？就是它要因缘启动了，这个