第1章 第1集《佛遗教经》

《佛遗教经》和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！好，请放掌。

我们从今天开始有六个讲次，跟大家共同学习《佛遗教经》。在正式讲这部经之前，我想先简单的说明本经的特色。

身为一个佛弟子，我们在学佛的过程，刚开始是皈依三宝，也就是说我们仰仗一份清净的信心，相信三宝是无所不在的，也相信三宝能救拔我们，所以刚开始我们是皈依三宝。第二个是修学佛法，我们会选择一个适合自己根基的法门来修学。整个修学佛法的过程，基本上是为达到离苦得乐的目的。

虽然我们在学佛过程当中，我们希望能离苦得乐，但是我们冷静的去回顾我们过去的生命，我们感觉到我们的生命当中痛苦时间多，安乐时间少，也就是说我们的生命还是安住在苦多乐少当中。这就表示我们在修学佛法的过程当中，没有真正的找到离苦得乐的根源，也就是说，我们在修学佛法的时候只是在一种表相的仪轨上的修学，没有真正的理解什么是离苦得乐的因素，这就是为什么我们在修学的过程当中痛苦不能消失，安乐不能生起的主要理由。

什么才是离苦得乐的主要因素呢？这当中有两个因素：

第一个：业力。当我们依止贪瞋痴烦恼所发动的罪业，这样的罪业会召感痛苦的果报；那我们依止这种清净的慈悲心，所发动的这种身口意的善业，就会在生命当中召感安乐的果报。所以我们要离苦得乐的第一个条件，就必须要透过持戒修福，使令我们的色身离苦得乐，所以我们要离苦得乐第一个呢要注意我们身口意的造作，也就是我们的业力。

第二个因素：爱取烦恼。我们这一念心跟这些痛苦果报或安乐果报接触时候，我们会产生一种盲目颠倒的执取，由于这种执取就产生一种内心的痛苦。不管这个果报是快乐的或者是痛苦的，只要我们产生了爱取，这个果报就会带给我们内心种种的忧惧跟种种的苦恼。

所以在修学佛法过程当中，我们要应该透过持戒修福使色身离苦得乐，进一步的修学止观，使令我们内心离苦得乐。也就是说，我们如何能够正确的修学戒定慧，来消灭痛苦，成就安乐，这是整个佛法修学的重点。

在整个戒定慧修学当中呢，本经具足两个特色：

第一个本经有普遍性：一般的经典在解释戒定慧，有的是偏重在持戒，偏重在持戒来断恶修善，有的是偏重修习止观，来调伏心中的爱取烦恼。那么《佛遗教经》的特色，它能够普遍的把「持戒」跟修「止观」都能够正确的表达出来，所以本经呢，它在所有经典当中的第一个特色，它具足一种普遍性。

第二个特色就是它具足了简要性：因为本经是所谓的佛遗教经，佛陀在生平的时候讲了很多持戒跟修止观的方法，那么在临命终的时候呢，这个时候的时间是非常的紧迫，马上就要入涅槃，马上就要离开人世间，所以在这么一个非常紧迫的情况之下，佛陀一定会把戒定慧的一些修学重点，作一个简单扼要的回顾。所以本经在修学戒定慧的时候，它具足一种简要性，使我们能在最短时间，掌控整个戒定慧修学的一个重要的关键点，这就是本经在修习戒定慧的内涵当中的一个普遍性与简要性。

以上是说明本经的特色。这以下我们请看讲议：佛遗教经讲表。将释此经大分为三：我们这次有三大科来解释本经。

第一科是解释经题，我们首先解释本经的经题。

第二科是经文大意、经文大意当中我们就引用莲池大师跟天亲菩萨的对《佛遗教经》的注解，他有一个经文大意的开示，我们就根据这两个古德的开示来了解经文大意。

第三科是随文释意，正式的随顺经文来解释它的义理。

我们先看第一科、解释经题：

本经的经题有两个：

第一个是：《佛遗教经》

第二个是：《佛垂涅槃略说教诫经》。

先说明《佛遗教经》，经题中的「佛」是说法者，「遗教」是所说的法，人法双举，故名《佛遗教经》。所以本经是人与法的和合。其中「佛遗教」是别题，「经」是通题。

先解释别题中的「佛」，佛陀翻成中文为「觉」，他依止清净智慧，觉悟真理。觉悟的相对名词是无明，凡夫心安住在无明大梦中，一天过一天，一生过一生，如是生活在无明大梦中。为何把无明譬喻为梦呢？因无明的体性是「执妄为真」，犹如做梦时，在梦境中对所见的人事因缘，都以为真实。凡夫心跟因缘所生法接触时产生执取，这跟做梦时执妄为真是相同的。佛陀透过所觉悟的真理，能消灭心中的无明。

在蕅益大师对本经的注解中，他根据《大乘起信论》，说明「觉」有「本觉」、「始觉」、「究竟觉」三种。觉悟就是智慧的观照，以下根据《大乘起信论》的重点，简要说明其内容：

第一本觉：本觉是心中本来具足的智慧，我们心中虽起种种的颠倒妄想，但在打妄想的明了心性中，具足了觉照的智慧，只是它没有表现出来而已。