第一百三十八章 错综复杂

帕依提提，传说中的黄金之城。

正如昆仑，狭义上的昆仑自然就是昆仑山口以西的广大山脉，广义上的昆仑则还包括了昆仑洞天。

帕依提提同样如此，广义上的帕依提提包括了那座传说圣城、遗忘之城、黄金之城，狭义上的帕依提提就是如今的塔万廷新建都城。西道门和塔万廷为了区分两者，将取代了库斯科的新都城称为新帕依提提，那座黄金之城被称为旧帕依提提。

齐玄素曾经从王教鹤的手中拿到一份地图，还从男爵的手中得到了一把钥匙，都与旧帕依提提有关。

关键是如何进入旧帕依提提。

不过这件事可以暂且放一放，先不着急，关键是新帕依提提。

那个塔万廷的高层叛徒就在新帕依提提。

新帕依提提无法与帝京相提并论，也无法与玉京相提并论，甚至无法与圣约克相提并论，这里的情况是最复杂的。

玉京是一座道士之城，道门的绝对中枢核心，虽然是三道共同执掌，又有大掌教一脉，但总体上来说，玉京城中只有道门势力。

帝京是大玄朝廷的绝对核心，虽然这里有道门势力的存在，但帝京道府在众多道府中排名倒数，本质上还是以大玄朝廷势力为主，上次五行山一战，不仅仅是帝京道府的力量，而是姜大真人亲自过来坐镇。

圣约克较之帝京又弱了一筹，不过也就是两大势力，蒸汽福音和市议会，以蒸汽福音为主，市议会为辅，不过市议会的势力要强于帝京道府，有着更大的独立性。

新帕依提提足足有四方势力：皇室、军方、祭司、西道门。

也许有人要说了，玉京同样有四方势力，其实全然不同。不管怎么说，道门三道都有着很多共识，比如认可太上道祖是道门创立之祖，认可玄圣是道门中兴之祖，新帕依提提的几方势力却连这种共识都很难凝聚，因为塔万廷本质上是三个帝国的综合体。

这三个帝国的失败方式各不相同。

西道门本着联合一切可用力量的原则，将三者糅合在一起。在西道门的推动下，塔万廷皇帝迎娶了纳瓦特尔的亡国公主，得到纳瓦特尔大部分军队的效忠，又改信诺赫佩腾的太阳神库库尔坎，接纳了诺赫佩腾的祭司力量。

一般而言，塔万廷信仰主神帕查卡是鱼人的形象，而诺赫佩腾信仰主神库库尔坎则是羽蛇神的形象，两者显然并非同一神系。只是因为帕查卡已经陨落，塔万廷皇室这才轻易改信。

至于纳瓦特尔的主神，同样不是库库尔坎，而是威济洛波特利，不过纳瓦特尔的众神中也存在一位羽蛇神克查尔科阿特尔，是一个拥有人性的神灵。经过西道门的认真“考证”，认为羽蛇神克查尔科阿特尔就是库库尔坎，而威济洛波特利已经陨落，所以纳瓦特尔的人也大多改信了库库尔坎。

这其实是西道门与库库尔坎达成的交易，西道门为库库尔坎扩充信仰，以库库尔坎为首的古神们则要为西道门分担压力，负责迎战圣廷的使徒。不过西道门也并非毫无保留，皇室上层大多接受库库尔坎的庇护，可下层军队，西道门则大力推行中原化，奉道之人不在少数。

在西道门三巨头中，宫甫一派与纳瓦特尔的关系最为密切，在军队中影响力极大；澹台震霄一派与诺赫佩腾的祭司们关系密切，与其背后的古神势力交好；皇甫家族则与塔万廷皇室来往密切，皇甫昭就是太子的老师，塔万廷皇室一边改信了库库尔坎，又一边接受道门的理念，相信世间存在看不见的“道”，并学习儒门的经典文章。

这就是塔万廷的复杂形势，远比道门的三大道统更为复杂，最起码三大道统在信仰上没有分歧，大家都认可太上道祖和玄圣，只是权力上存在分歧。或者说，祖宗是谁，没有任何疑问，法统传承，也没有任何疑问，只是在谁做大掌教的问题上比较有分歧。

反观塔万廷这边，祖宗就不是一个祖宗，法统传承也全靠西道门强行缝合，根本就是一笔乱账。倒不如全部推倒重来，干脆全都改信道门，反而干净。

这也是李家三代人的主张，由西道门取代库库尔坎等古神，西道门再回归道门，将塔万廷纳入到道门体系之下，就如苇原国、大虞国一样。甚至考虑到塔万廷的体量和地理位置，可以不进入大玄朝廷的朝贡体系。

只是如此一来，道门就会失去道德大义的名分，未行圣廷之事，却有圣廷之实，只是吃相比圣廷更好看。所以道门内部也有很多人反对，认为只应合作，要和谐发展，而不应行征服之举，为日后埋下祸患。

这一派的理由也很现实，关键就是塔万廷太远，隔着万里重洋，治理难度直线上升，就算归顺了道门，道门鼎盛时不会如何，可一旦道门衰落，他们是不能共患难的，山高皇帝远，必然会脱离道门体系，自立门户，反而会成为婆罗洲和凤麟洲的榜样，起一个坏头，这就是祸患。

关于这一点，两派人多次交锋。

李家为首的派系认为，中原的广大疆域也不是天