第四十四章

我这几月过得很安闲，除了七系和阴界，偶尔还去云洲看看老黄，或者在苍城闲逛，今天再次路过佛寺，见到诸多花白头发的众生依旧不得解脱，倏尔慈悲心大盛，便化身成为普通打扮的姑娘，做指路的手指去了。

他们问我要说甚么，我说我只说说我——

我曾经知道经文中有智慧，但是读不懂悟不透，这次我以自身角度，用最直白的语言表达体悟。

我被烦恼所困扰的时候，无论在哪做甚都在纠结此事，时时惦记，时时烦恼，不同的事带来不同的忧苦，想起即愤怒，即悲伤，即执着，但是其他不在乎这件事的人不觉得痛苦，因为它本不会让人人都痛苦，只有在乎这件事的人才痛苦，所以先要放下。

放下并非甚么都不做，而是不被妄心影响，缘起缘灭全部顺其自然，该做甚做甚。

放下妄心，回归当下，清静不动的便是本心，它难以形容，在此姑且称其为“空”。每个人都有它，因为本自具足，只是尚未认识到它。

世间有生有灭之物，包括众生本身，皆生不带来、死不带去，而“空”不生不灭、不垢不净、不增不减，是每个人与生俱来习以为常以至于忽略了它。

因为它无相难以形容，姑且由镜子举例，它就像镜子一样照见世界，可世界中有生有灭的东西只是被它照出的影像而已，只是缘起缘灭之影像。

此时想昨天发生的事，虽然历历在目，但也只是它呈现出的影像而已，想明天要做的事，同样也是影像而已，只有当下才观照缘影。

门是门，也是木头，没有缘它怎会成门呢？金子能做首饰，也能做成狮子，不同的缘产生不同的相罢了。姑且称其为五类，本心观照五类所产生的便是五蕴——色、受、想、行、识。

色叫做物质，受想行识叫做精神，色类不空，但是由本心照见之际便转为色蕴，蕴就像镜子蕴藏着缘影一样，即是空。

所以《心经》中“色不异空，空不异色”，不异乃不离，镜子应缘观照不同影像，但照见影像它也还是镜子，所以色蕴即空，空即色蕴。但又为何说空中无五蕴？无不是没有，是如梦幻泡影的影像而已，碰到缘才会产生，没有缘它显不出相。

换句话说，镜子它本身没有带影像来，它本来空无一物的，因缘照见甚才显出甚，是故空中无色，也无受想行识。

明心见性，佛法称之为“如来自性”，道教《清静经》中称其为“神”——夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。它们本就清静，被牵扰所以不得见而已。

一切万法不离自性，不离神，它能生万法，乃至眼耳鼻舌身意等等，还拿镜子来举例，镜子本体为性，它本自具足的功能乃显像，而观照出的影像便是前面所提到的了。

众生都具备性，不止人有，但众生只在意所显出的影像，还有我执，致使烦恼妄想忧苦身心，不知清静之田就在心间。

我言尽于此便离开了，愿众生得闻正法，不落邪见。

回到阴界后，发现监吏已经恭候多时，启禀北海二公主祥妤求见。

我想，兴许是楚尽上天宫请玉帝赐婚之事传到北海，才使她马不停蹄大驾阴界会情敌。

我宣祥妤上殿，她谦逊极了，到我面前飘飘下拜，礼数毫不含糊。

我说平身，她谢过起身，面带微笑的脸在抬头的刹那转为惊恐，望着我的一双眼睛溢满诧异。

我问她来此所谓何事？她很不自然，紧张得嘴唇都哆嗦：“回尸尊，祥妤冒昧前来叨扰，是因为前段时日楚尽上神座下一位仙子呈北海邀尸尊的请柬赴宴，不知尸尊晓得否。此事关乎北海与阴界，祥妤不敢含糊，特意前来禀予尸尊。”

她详细讲述当日情况，只字不提殒豚，重点全在楚尽和仙子行事暧昧上，不仅不坦诚，还添油加醋。

“殿下所说与本尊所闻不同。”我盯住她的眼睛：“楚尽座下仙子，即是本尊座下仙子，你要将她剐了喂殒豚，对吗？”

“祥妤不敢，尸尊明鉴！”祥妤跪倒呼叫：“仙子先说乃尸尊挚交，后改口称请柬是捡的，说法不一且行事鬼祟。祥妤怕损坏尸尊名声，万一尸尊究责，北海受不起。”

“北海受不起，你受得起？胆敢自作主张伤其性命！”我不留情面地斥她：“若真有闪失，本尊率先找你算账！”

祥妤猛地磕头谢罪，对比彼时嚣张跋扈，实在无味，浑身散发着假惺惺。

楚尽说过，祥妤不可交，惯会曲意逢迎，跟她相处定要多留心。

我给她台阶下，也想打发她离开，便让她改日当面给赶宴仙谢罪。

她从地上爬起来，连连称是，又说：“谢殿下。”

我愣住了：“谁是殿下？”

祥妤同样怔住，不多久面色红润起来，呼吸也均匀了，皮笑肉不笑地回：“尸尊威严，祥妤一时慌乱，昏头了。”

她祭出卷轴，不紧不慢地双手呈上：“