第 112 章

植稻米。往年大雨来了，导致农耕误期，帝王哀伤百姓的艰苦，派遣时辰赈济洪灾害，充实粮仓，如今官员要是把灾情上报帝王，完善就原有的“常平仓”制度，按照灾情去买入、卖出粮食，以此达到平复粮价的目的，所以受灾的百姓可以活下去，也可以不违农时地种植麦禾，想到我历代帝王的思量，延续旧有的制度，百姓生活也富足了。

这道题说明了多个经济现象：一是底层纺织者成本没有增加，为什么纺织成品：衣帛的价格越来越轻贱？；二是百姓在粮食充足时就不爱惜之，在粮食匮乏时却早早吃光了粮食，导致粮食价格不稳定，主要是针对如何稳定：纺织品和粮食的价格；三主要是换位思考，作为“分官”，对于出现以上问题时，又该如何上达“追葺旧制”的同时，进一步改变这种现状，使其上达天听。

看到题目那一刻万千思绪涌入脑海，赵怀民略略沉思一瞬，下笔如神龙走蛇。

答曰：人者邦之本也，衣食者人之所由生也。古者圣人在上，而下不冻馁者，非家衣而户食之，盖能为之开衣食之源，均财用之节也。方今仓廪虚而农夫困，布帛贱而女工劳，以愚所窥，粗知其本。何者？夫天地之数无常，故岁一丰必一俭也，衣食之生有限，故物有盈则有缩也。古之人知其必然也，故敦俭啬以足衣，务储蓄以足食，是以禹有九年之水，汤有七年之旱，野无青草，人无菜色者，无他焉，盖勤俭储积之所致耳。故曰前事之不忘，后事之元龟也。

当今将欲开美利利天下，以厚生生蒸人，返当今之升平，复开元之富寿，莫善乎实仓廪，均丰凶，则耿寿昌之常平，得其要矣。今若升闻，率修旧制，上自京邑，下及郡县，谨豆区以出纳，督官吏以监临，岁丰则贵籴以利农，岁歉则贱粜以恤下，若水旱作沴则资为九年之蓄，若兵革或动则馈为三军之粮，可以均天时之丰俭，权生物之盈缩，修而行之，实百代不易之道也。虞灾救弊，利物宁邦，莫斯甚焉。然则布帛之贱者，由锥刀之壅也，苟粟麦足用，泉货流通，则布帛之价，轻重平矣。抑居易闻短绠不可以汲深，曲士不可以语道，小子狂简，不知所以裁之，莫究微言，空惭下问，谨对。

问：《周礼》“庶人不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不蚕者不帛，不绩者不不衰”，皆所以耻不勉，抑游惰，欲人务衣食之源也。然为政之道，当因人所利而利之，故修其教不易其俗，齐其政不易其宜，由是农商工贾，咸遂生业。若驱彼齐人，强以周索，牲盛布帛，必由己出，无乃物力有限，地宜不然，而匮神废礼，谁曰非阙？且使中为市，贸迁有无者，更何事焉？

这个段话大致意思是：《周礼》中记载：为了鼓励百姓侍农庚桑，任牧教导百姓要好好生产，因为不养殖家禽，祭祀时就没有祭品，因为祭祀所用的祭品都是家禽，不耕种黍稷，百姓就没有饭吃，并且祭祀时也没有祭品，因为祭祀时所用的祭品大多以以黍稷为主，如果不养殖蚕，祭祀时就没有帛，如果不缉麻，就没有丧衣穿。所以百姓应该勤勉耕种，不能游荡懒散，想要穿衣吃饭就要侍弄好桑麻蚕这些个农活。这段话主要核心内容就是：劝课农桑。

后半句话大致含义就是：从事内政工作，应当从事百姓能获利的事情而因此获利，凡是百姓居住的地方，要注重礼仪教化而不轻易改变风俗使得百姓认可，同时政令也要统一，不要轻易改变百姓的习惯，如果做到这些，尤其是农商工贾，都能安居下来，专心生产。如果强制驱赶不是本国的百姓，强化他们的法度教化，教化他们从事农业，大量饲养家禽、大量织布绩麻，自然也是本国所产的农物，没有天地万物，土地等自然赠与，没有尊重百姓的风俗习惯，减少祭祀，废除了礼法，谁都说这样是不对的，如果百姓聚集的地方为集市，交换商品、换取贸易的地方，更有什么其他事情呢？