第38章 虚堂向壁青灯灭

史书记载：“世祖之平统万，定秦陇，以河西水草善，乃以为牧地。畜产滋息，马至二百余万匹，橐驼将半之，牛羊则无数。”这些记载，足以证明拓拔焘对畜牧业的重视，及当时畜牧业的繁荣状况。

拓拔焘一直把节约开支，减少浪费也当作保证军国赞用的重要措施。拓拔焘为人性清俭率素，服御饮膳，取给而已，不好珍丽，食不二味，所幸昭仪、贵人，更是衣不兼彩。凡赏赐，皆是死事勋绩之家，亲戚爱宠都未曾横有所及。

同时，拓拔焘反对更竣京城，修饰宫殿，反对佛教，严惩贪官污吏，常常是从爱惜民力、物力着眼的。拓拔焘的一系列节约开支作法，无疑都是要保证军国用费，减轻百姓负担。

崔浩又瞧见侍立一旁默不作声的寇谦之，崔浩隐然觉得皇帝是已经有了成策，只是不想说出罢了。

“陛下，臣有一言不知当讲不当讲？”崔浩试探道。

拓拔焘不悦道：“只要言之有理，就没有什么当讲不当讲的，司徒请说！”

“是！”崔浩平复一下心情，慨然道：“臣请陛下废佛！”

“废佛？”拓拔焘大惊失色，立时从座中站起，惊讶道。

寇谦之也不可思议地转头看向崔浩。

“崔司徒此言何意？”拓拔焘诧异地问。

拓拔焘缓缓坐下，与崔浩交换一下眼神，心中内明。他已经知道崔浩的意思了，想必这个想法崔浩已经酝酿很久了。其实，遏制佛教一直都是在场三人的心愿。

拓跋焘继位之初，每引高德沙门，与共谈论。但是佛教势力发展过□□猛，佛教徒人口增加，寺庙与僧侣数量众多，与拓拔焘全民皆兵的理念不符。外加连年征战，国内兵荒马乱，根本没有多余的钱供养僧侣，而且僧侣的资产也很多，严重影响到朝廷的赋税征收，拓跋焘在屡次战争中日益感到人力的缺乏，他对这种现状很不满意。另外佛教进入中原后也吸收了谶纬学说，搞一些神秘理论，这已经妨害到了他皇帝的权力。不论是要维护皇权还是解决朝廷的财政，拓拔焘都要遏制佛教势力发展。

至于寇谦之，他所改革后的新天师道，一直在北魏轰轰烈烈发展着。作为道教的代表人物，发扬道教、遏制佛教的势力发展自然是寇谦之所希望的。

而崔浩是想借助寇谦之的道教，拉拢皇帝；借助皇权，扩张自己的权势。

因此，崔浩之前才上书极力推荐寇谦之。崔浩先赞拓拔焘圣德清明，再捧寇谦之如神如仙，莅临大魏，为上天之吉兆。圣上应天承命，不会受到世俗的干扰而顺天应命的。

拓拔焘接到崔浩上书，又反复斟酌良久，方召寇谦之入宫。而寇谦之入宫后，在宫中辟谷不食，精神奕奕；扶乩请神，天相多多；画符镇灾，希冀太平；讲经论道，施术弘教，深得拓拔焘的器重。

之后，拓拔焘称寇谦之为天师。寇谦之居帝师之位，便发布遵老君训诫改革天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而自己幼不好儒，成为缺陷；崔浩有求必应，急需应用，稍稍弥补了自己的儒学空白的短处。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐渐得到了落实。

寇谦之为了取得皇帝的信任还大显神手，积极参加北魏的军事行动。始光二年，赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐胡夏，朝臣意见不一。崔浩主战，拓拔焘也倾向主战，于是他特请来寇谦之决定吉凶。

寇谦之首先同意崔浩的意见，认为胡夏历年穷兵黩武，民心不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，取得胜利。于是，寇谦之在宫中，大作法事，祈祷胜利。后寇谦之对拓拔焘道：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”

拓拔焘闻言十分高兴，于是亲率大军西征，结果大挫胡夏元气，俘敌军数万，缴获牲畜十几万头，虏夏人万余家，凯旋而归。

寇谦之以其道术、法术和权术、谋术，连连相扣，术术应手，终于在平城站稳了脚跟，实现了“国师”之梦，如愿以偿了。

自此之后，拓拔焘愈发崇奉天师道，欲显扬新法，并下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，不过寇谦之谢绝了。拓拔焘便下令对寇谦之处以方外之礼，于是，让天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣。

拓拔焘还下令，为寇谦之师徒在京城东南修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名“玄都坛”。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日斋肃祈请，六时礼拜，每月举行一次“厨会”，有数千人参加，费用由朝廷供给。

寇谦之来平城以前，朝廷民间多信佛教；而寇谦之的新天师道得到拓拔焘崇奉之后，自然影响到佛教的发展。

崔浩其实早就有劝拓拔焘灭佛之心，只是一直不曾明说就是了。此时，见拓拔焘询问，便回道：“大魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。可是沙门历来可以免除租税、徭役。这让朝廷损失了不少兵源和赋税。如果，能够让