第260章 同语

想起来了……圣神教的圣徒派是极端保守的少数派别，之前听谁说过来着？

其一，是里克，那个曾经的国家神学院前教授，如今的圣明教徒！

9月12日，这周三晚上还在红叶城时，就在蔓萝咖啡馆与里克见面“沟通”，说到所谓的“纯粹”信仰，他狡辩圣明教的所作所为是其坚持上古理念初心的行动表现，还说到实际上“圣神教的圣徒派”和“圣主教的圣音派”其信念甚至与圣明教有共通之处……！

当然，这种邪教徒……虽然他自称为“只是信仰圣明的巡修者、记录者和观察者”，表面上放浪形骸及邋遢不堪，但交流下来却给人一种颇为理性及逻辑严密的感觉……可那种基于邪教信念的理论陈述及辩护，却也容易蛊惑大众……深思后更感可怕！

而第二个人……是玛希。她在担任科联会红叶城分会秘书的同时，还是卡诺州立第一图书档桉馆的志愿管理员，又是本地人，对卡诺州的社会政治及宗教历史相当熟悉。

也是在这周三，同一夜！和里克见完面分开后，与蕾雅一起“散步”到红叶分会小楼，遇到正在值夜班的玛希，就随便聊了一下。

当时，在谈及圣明邪教时，玛希对这个教派并不陌生……或者说，她应该是对红叶城内错综复杂的宗教流派冲突乃至动乱的历史与现状都有所了解，似乎认为圣明教不过是诸多极端教派之一。

而玛希在提到近期红叶城紧张的动荡形势时，还讲过幕后势力鱼龙混杂，除了国外势力，“还有极端组织和教派如圣神教的圣徒派、圣明教等等”变得“活跃起来”。听起来就像是将圣徒派和圣明教进行等同。

还有，就是聊到《圣境迷踪》这本书时，谈到其作者泽克与10世纪末11世纪初的帝国宫廷学者班农可能为同一人的传闻，在猜测其当时随着圣环骑士团在卡恩山区“武装考察”时，可能遇见过某种神迹以至于后来化名写下那异闻录般的近似异端书籍时，就提到班农信仰“极端保守的圣神教圣徒派”……因为，当坚定的信仰被“现实”摧毁时，人才会做出某些似乎不可理喻的行为。

那么……

“听说圣徒派是圣神教的极保守教派，甚至可能会有极端之举……当然，这只是猜测。”我想起戴莎所讲的细节，说：“科氏家族信仰的是圣徒派的分支，会不会相对温和些……？”

如果是过于极端的教派，比如圣明邪教之流，大概早就转入地下传播了吧……

“嗯，就目前来看，或许是的。至少他们还是关注自身经济政治利益的大人物，不至于丧失理性作出疯狂之举。”戴莎点了下头，说：“只是对某些信念和仪式的坚持。不过也是有旧圣典依据……就如‘第七日圣启’在经典论述中其实是指周六，且是圣神的明谕。只是后续由于宗教、政治及社会的变迁，渐渐变成‘第七日圣归’，也就是周日了。”

“所以，对原教旨主义者和极端保守教派而言，周六才是遵从神谕的礼拜日，虽然当今主流是周日礼拜。”戴莎接着说：“但这只是仪式或形式之争……在今天没什么大不了。”

确实如此。公民拥有宗教信仰的自由，其信仰不得被歧视或被胁迫改变。在如今，对于一些小众派别的信徒，当他们在涉及自身信仰代之以“唯一真神”之名时，也享有某种意义上的“沉默”权利。不过，事实上仍会有一些蛛丝马迹，或是形式上的细微差异，会体现出他们所信仰的派别特征。但对非主流分支的识别，这就需要丰富的宗教知识了……

总之，只要不是被定义为危害公众安全的犯罪团体和邪教组织，不损害他人信仰之自由，那就得以享有相应的不被侵害的信仰自由……

呃，在三层西南3A区整理法学书籍时，曾翻阅过一些论着，对于各种权利义务的嵌套和关联一度感到混乱……也不知理解对不对，或许大概如此！

“嗯，希望他们的信仰是相对温和的派别吧。不过那本来就是精明的权贵家族，他们也都是……或大部分是理性的‘商人’，家族才能经历过那数百上千年的大动荡而传承至今，甚至还能坚守那曾经的‘主流信仰’……哦，这不是歧视啊。”我还记得那些历史书籍上的暗示，“主流”宗教的地位转换可能伴随着血腥残忍的过程，所以能度过那段可怕的年代并保留信仰至今，仅是这一点就可印证那个家族的厉害之处。

不过，还是得强调一下，绝非对他们的信仰有什么“歧视”……事实上，我自己连信仰都不坚定，也非虔诚的信教者。

“没什么。所谓的上流阶层，总得与平民有显着的区别，方能展现那独一无二的‘气质’与权威，特别是在非物质的精神领域，从语言、爱好、礼仪到信仰……这就是阶层的‘边界’之一。”戴莎笑了一声，似乎带着些许的不屑，接着便看过来：“没关系，在我面前什么话都可以说，至于歧视……或许我们还不够格呢？哼……”

“嗯