第七十二章 仁义辩

张顺闻言只是轻飘飘来了一句：“如此甚好，以后大家都是兄弟，之前之事，既往不咎！”

实在张顺心中欣喜若狂，他只是习惯性的说谎话搅浑水罢了，没想到无心插柳柳成荫。

竟然一来骗开了“闯将”黄来儿费尽九牛二虎之力都不曾攻下的嵩县县城；二来还一口气糊弄了五个生员加入义军。

虽然张顺麾下如今已经不缺乏文官武将，只是基础文吏武官仍旧匮乏。武官还可以自己培养，只是那文吏需要断句识字方才任得。

如今张顺起兵也不过两年罢了，如何有时间培养那许多文吏？

如今自己一口气哄骗了五个生员。若是其中有大才，自己定然是赚到了；若是平庸之辈，好歹也可以充当文吏，自己依旧不亏。

张顺这边君臣相得，那边快把嵩县知县何复气坏了。他不由破口大骂道：“徐全、洪觐杨、李锡九、王懋忠、孙承宗！尔等读圣贤书，所学何事？”

徐全五人本来就跟随过知县何复一起防守嵩县，有几分熟识。他们刚刚“从了贼”，闻言大惭，低头不言。

俗话说“打狗还要看主人”，这五人刚刚投靠了张顺，这嵩县知县何复便如此打脸，是可忍孰不可忍？

张顺见别人答不得，便亲自答道：“修身齐家治国平天下耳！”

嵩县何复闻言面带讥讽，啐了一口，也不言语。那徐全等人更是争相掩面，不忍直视。

张顺心中奇怪，连忙低声问道：“难道读圣贤书不就是为了家国天下吗？”

徐全见张顺实在是不学无术，只好低声解释道：“此言出自文天祥文丞相《衣带赞》，文丞相死后，为世人在文丞相衣带上所发现。上写着：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！”

言毕，徐全竟是扭头而去，羞的不敢见人。

张顺一听便明白了，感情这嵩县知县何复是在“玩梗”啊。在这个时代，又叫典故，这是他在嘲讽徐全等五人不能杀身成仁，舍生取义。

张顺一看这可不行，舆论战落入下风，以后就没有读书人肯跟着自己混了。

于是，他便哈哈大笑道：“酸文腐儒也敢谈仁义乎？孔曰成仁，孟曰取义，其意在民。民也? 其为国之本欤？”

“有民斯有国? 有国斯有君，有君斯有社稷。是故‘民为贵，君为轻? 社稷次之’。故而为民请命，吊民伐罪? 救民于水火之中，解民于倒悬之危，方为天下大仁、天下大义！”

“今有腐儒? 媚于君主? 与小人同? 以求虚名浮利。其为人也? 上不顾社稷安危，下不顾黎民死活? 也敢妄谈成仁取义，无乃为天下笑乎？”

儒教自宋代以来，只空谈忠孝节义等道德，却避而不谈“何为忠义”“为何忠义”“忠义何为”，逐渐由一家学说，开始向宗教形式转变。

张顺便利用后世思想体系，反过来借助儒家经典来解构儒家思想。

你们这些酸文腐儒穷经皓首，我张顺是辩不过你们。可是我可以“以民为本”，反过来断了你所谓“仁义”道德的根子。

有了人民才有国家，有了国家才有君主，有了君主才有江山社稷。孔孟二圣所说的成仁取义乃是针对“为民请命、吊民伐罪”而言。

为了人民的利益舍生取义，方是天下大仁大义。忠于一家一姓之人，不过是为了取媚于君主罢了，和那些佞臣又有什么区别呢？也敢妄谈舍生取义吗？

张顺一席话，论述清晰、逻辑严谨，不但把那嵩县知县何复辩驳的哑口无言，更是让在场的徐全等人、傅于仁、刘江月等生员及围观士绅百姓听得叹为观止、佩服的五体投地。

在座众人自幼深受儒家思想教育，一直以为仁义道德乃是天经地义的事情，哪里想到张顺会有这番说辞。

后世思想体系对这个时代的儒家思想是碾压式的存在，一下子便把仁义道德体系冲击的七零八落。再加上它本就脱胎于传统道德体系，更是补全了原本仁义道德体系的缺陷。

众人骤然听到如此言论，只觉得完美无缺，深受震撼。竟然一时间无人辩驳，全场沉默了下来。

也不知过来多久，文化程度较低的魏知友倒没有受到那么大的冲击。他率先反应过来。他试探性的喊了一句：“何公？”

他这一喊不要紧，算是打破了全场的沉默氛围，喊醒了嵩县知县何复。

何复刚才在那里愣了半晌欲寻章摘句进行反驳，却不知从何说起。

他被魏知友喊醒以后，一时间欲怒不知怒向何处，欲斥又不知从何而斥，最终只好颓然的长叹了一声，仿佛瞬间衰老了几十岁。

他沮丧的感慨道：“枉我寒窗苦读二十载，竟被不学无术的后生辩