楚辞

去犵狫山的队伍回来了，乘邓紫光在下蓝山时，粟汉尧立即决定隆重祭萨，欢庆尝新节。

秋收之后是传统的丰收节，旧名尝新节。

尝新节是种稻作人群的节日，早在战国时期成为天子一年四祭中最隆重的节日，名尝祭，最早记录见于《左传》，到汉代，礼记中说“﹝孟秋之月﹞是月也，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。”《汉书?食货志上》：“除社闾尝新春秋之祠，用钱三百，馀千五十。”

日本引进中华礼制后，将尝祭改名为大尝祭，成为日本天皇加冕礼。

如今，在桂北到黔南地区有少数人群还过尝新节。是只是每个地方的日子略有不同，造成这个时间差的原因是不同地方秋收完成时的日子不同。种两季稻的地方过节主晚一些。

如此盛大的祭礼，少不了贵客崔斌。邓紫光让人上山请崔斌来观礼。

尝新节首先要杀牲祭祖母神。带去犵狫山打架的牛要被用来献祭，因为斗牛过程中，这牛不仅被打败，还已经受伤。犵狫山送了下蓝山这边二头小牛回一做种，这头大牯牛就成了下蓝山最隆重的祭品。

尝新节最主要的活动是分享丰收的喜悦。大寨的广场上，各村峒带来新收的新禾，都有些粳米、粟、栗、豆、芋……

女人在一边炒米，煎茶，男人们在打糯米，艾粑。

大家不仅共同分享自己的丰收成果，也有分享劳动经验的。人们把纺车、织机带到广场上来，或者直接把织幅挂在鼓楼柱上，以人体为机一梭一梭的织着素布。或者将染印过的布在溪边用木杵敲打，使新布多余的颜色被洗出，布匹变得柔和，不那么僵硬。

邓紫光叫崔斌坐上到主位上，说我们的人准备入贡的事有些日子了，乘着你在，你帮我检阅一下，这玩艺真象练兵一样，不走得个烂熟于胸，真有些怕出差迟。鸣号，快鸣号。

只听见牛角号呜呼，近三百男女迅速整队，随队形变化边走边舞。

邓紫光对崔斌：这是军傩，这是乡傩，这是芦苼队，男女混编这队多耶——歌队……哎呀，走位乱了，重来一遍。

崔斌问入贡时需要表演这些吗？

邓紫光：你以为是什么？

鼓声再次响起，邓紫光不再作声。完整练完一圈，邓紫光道：所有入选去府城的，每人发一只羊羔，大家加把劲，再练一回，我看看有哪个队最好，最好的队等会留下来喝酒，有用心的队，等会给我围着这场子兔子跳一圈。

邓紫光走到大鼓边，脱了褙子，襦衫，露出小衫短衫。他把腰带紧了紧，扎稳步子。崔斌看得浑身发热。还是当年长沙花楼上的那个击鼓少年，他换了一付神采，有力的挥舞着鼓槌，却显得英武豪气，眼神中透出一道秋光一样明亮的光芒，充满力量。

在鼓声中，队伍还是那个队伍，在邓紫光的鼓舞下焕发出一种豪迈、勇武的气概。崔斌有一种被压迫感，莫名的冲动让他有泪目的感觉和冲动。

鼓声突然停住，邓紫光如同被冻住，队伍稳如泰山般保持停止不动状态。崔斌再也忍不住掩面。

人们发出欢呼，邓紫光向大家行礼致谢。

广场中支起大锅来，原来早已准备好十八口大锅，和十八头猪。大部分肉被分给了各峒带回去，留下猪头肠脏等放进窝里。

崔斌：象练兵一样。

邓紫光笑：國字之中，一个豆、一个戈，这是兵器加礼器，意指国之大事，唯戎与祀。我们社火、傩戏、跳芦苼舞就如同兵事。我们通过这样的活动，产生一种共同的责任和力量，甚至是一个信念：我等归属成一个队伍，我们是一群人，一群分享一个锅里肉的人，一群荣辱与共的人，一群有共同利益和命运的人。就是祭祀的力量，食我血者，皆是我之家人，我之同袍。

崔斌：为什么是祭萨呢，不是祭社？

邓紫光：其实在我们看来是一个意思，在他们看来萨是山神、祖母神，不过也是入乡随俗罢了。下回可以祭水神、土地，甚至可以是五通、狐仙。

崔斌：会不会成为淫祀？我记得《蛮夷志》有过记载，雍煕年间，朝廷专门传圣旨，禁邕管杀人祭鬼及僧置妻孥（《宋史.太宗二》雍煕二年）。

邓紫光：用人牲祭祀，人神共愤，只有与世人为敌者，才敢如此倒行逆施，无论什么目的。所谓淫祀指的是乱法之祀。如祭祀为了热爱土地山河，忠君爱国，就算不上淫祀。

崔斌发现九娘庙里坤道始安夫人为什么没来参加这么大的活动？

邓紫光说夫人到了这后从来不入他人家门，不参加宴乐，不曾参加俗务。只有我不在下蓝山时，他们有不决的事，会去问夫人。

山中饮酒，一般者是不醉不归。邓紫光与崔斌不从此风，便提前离开了。崔斌没有回邓紫光给他留的屋子，而是回到四妹的绣楼。四妹没回来，乘此刻无从打扰，崔斌打开手扎，将今天的祭祀、练习和长桌宴等活动用白描方式给图录下来。并作文字