扯点板路

本章下面内容十分无趣，内容是关于西南各地人类学的分享，母语非西南官话的读者看着更没多少意思。建议跳过。

南宋经略安抚使范成大《桂海虞衡志》说西南“诸蕃地与牂牁接，以射猎仇杀为事”，民风彪悍，朝廷多以招抚政策安置，给钱给编制，战争时征召。所以西南各蕃多以官话、平话、军话为交流工具。比如：桂林话中有“打牙祭”这个词保留。

牙祭本是《礼记》所记的军中祭礼，每次祭祀后都会将祭品分享给众军士，因牙祭后有改善伙食，牙祭也就成了比发饷更喜庆的事。军士们主动外出改善伙食，也就叫打秋风。因为秋天才能狩猎，狩猎也叫打猎，于是把打秋风的打字借过来，牙祭就成为打牙祭。

古代每十个人一口锅吃肉，有些单位不一定按整数成队，就需要各自结成十人一组，也就搭伙。

一年最后一次牙祭，也就叫这尾牙。尾牙这个活动因破四旧本已消失，改开后湾湾回来办企业，将尾牙活动带回来。失之东隅收之桑榆。

十人席地而座围在大锅边，有的蹬在地上，有的搬块石头来坐着，这十个人自称wuη4(吾)，称隔壁一席你们为ning4(令η)，称那边一席他们为tang1（汤）。这是因为古汉语中鲜有复合词。象“我们”这样的双音词就是wuη4(吾)。

这些话保留在官话、军话之中，也是宋代官话在今天西南官话中的遗存。

历史什么没有西南官话这个东东，是民国时为了抬高某地语言，将官话降格为地方方言，改名为西南官话。官话是南宋时产生，它本就是宋代礼部韵，由官家推广。官家专指宋代皇帝。

元朝时已发现南方人与北方人语言差

异蛮大，影响到南北交流。比如元代为推行礼乐，要求每县必须有乐户若干，乐户们演奏庙堂礼乐之余，也会唱戏谋生。戏剧在辽金时代已非常发达，到元代，南方得益经济文化的厚势，南戏得以迅速发展。南方人发现，唱戏时必须用北方腔才合音韵。这种影响延续到明朝。我下面引用的资料各位不感兴趣，建议跳过：“周德清也将元代戏剧追溯至金，他说：“凡作乐府，切记有伤于音律。如女真‘风流体’等乐章，皆以女真人音声歌之。虽字有差讹，不伤音律，不为害也” 。”

到清朝，昆曲北上，京剧用昆腔念白。由此完成了南戏对北戏的反哺。

再举几个西南官话中保留的宋代文化痕迹的证据：

北宋朱辅著《溪蛮从笑》中记载“孔为窟笼[窿]”，在古汉语中，只用一个字来说洞眼，孔。在如今在荆湖桂等地的官话方中保留这个窟窿。

桂林话中有扒烂船一辞，这就牵出一个辞：爬船。刚才过端午节，南方各地都组织了划龙舟，北宋《溪蛮从笑》中说：蛮乡最重《重午》，不论生熟界，出观竞渡，三日而归，既望复出……吊屈原，正楚俗也。名“爬船”。

桂林话吃米粉叫嗦米粉，这也是宋代官话。南宋初年的《东京梦华录》中叫米粉为“索粉”，本意指米粉的形状如绳，今广西桂、柳地区不再是以米粉的形状为名，而用享用时的动作与声音，显得有声有色。民国时白先勇回忆童年时的米粉《花桥荣记》也有这个描写。

《宋史.赵师旦》骂侵犯南宁的寇贼为“饿獠”，这个词保留在桂林官话中，指没有礼数吃相难看者。

宋代治理西南有极大的飞跃，通过发展经济，使得官府与民族间的互动十分活跃。在《宋史.食货志》，圩这个字宋代发明出来。来自于官府组织流民及归农军在江河源头与支流（其实指边远地区）筑坝拦水，形成新的灌区，以利垦荒开田亩。又在无法自灌的台地上平整场地为居住和交易场所，名为“圩”。圩的产生，记录了人类的二项重大文明活动：一是以社会化组织修水利发展生产，二是搭建公共社会活动场所。今在官话区边缘依然有“赶圩”这一经济活动。桂林柘木圩、贺州麦岭圩日都是三天一圩。圩日这天早上会十分热闹，过了中午后就开始冷清，下午就没人了。所以远一些的人需要抓紧时间才能赶上繁忙的交易时刻。这就是赶圩的来由。

广西人通过歌声把赶圩唱到了联合国。联合国教科文组织把《赶圩归来阿哩哩》定为亚太地区音乐教材。

三十年前我去南宁，五十班上同学来自广西各县市，全班同学均可用官话、平话交流。如今我在微信群中问你们那有圩没？回答有。但如果我问工作群里的同事，同事来自全国各地，黄河以北的同事说没得圩这个东西的。

圩的另种形式叫交易场，见于宋人周去非的《岭外代答》。

一年一次开场的交易场是什么时候变成会期的，我还没查到。没见过会期这个场景的人可以去看看电影《五朵金花》，故事背景就是云南大理三月三会期。

三月三被广西人抢注为节日，加定语壮族，算是民族构建吧。但三月三本来面目是会期，会期的时间也并不特定为三月三。比如龙胜泗水乡的会期是四月八，平邓乡会