第三百零八章 术数

卜筮：这是最早出现的术数之一。

商周时代，就有龟卜、筮占，后者的典籍《易》，成为五经之一。

龟卜的特点是利用龟甲烧灼后的裂纹来断吉凶，筮占则主要用蓍草的分合所得数字为占。以后筮法得到改进，所用数字固定于七、八、九、六之上，形成卦象，其间数字的分合变化较有理则可循，所以在占法中取得优势。

只是大约从南北朝之后，用《易》为本的卜卦方法，不再用蓍草，而用金钱来代替，方法是大地简化了。从中又演变出文王课、梅花易数、太乙神数等不同的流派，道教中和教外都有许多传习。

奇门遁甲：在术数中，太乙九宫、六壬和遁甲号称三奇，占有很重要的地位。这几种术数，道士都极为重视，其中若干书被收进《道藏》。而遁甲尤其名声响亮，遁甲是用来选择时间和方向的术数。

这一术数比较复杂，理解和运用方法也有多端，这里据著名道教研究专家胡孚琛先生，在《道教志》中的阐述，作些介绍。

遁甲利用时空因素来趋吉避凶，其要点在排局布盘。

盘分天地人。

天盘为九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英）；地盘用九宫八卦；人盘为八门（休、死、伤、杜、开、惊、生、景），排局布盘时，以顺仪（戊、己、庚、辛、壬、癸）逆奇（乙、丙、丁）为阳局，以逆仪顺奇为阴局。按年份、节令、时辰将八门、九星、九神（直符、蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天）在九宫八卦盘上排列成局。

冬至到夏至之间阳气回升，用阳遁；夏至到冬至之间阴气渐长，用阴遁。为了将时间的干支与二十四节气密切联系起来，布局时按正授、超神、接气、置闰的规律，将上元符头（十五日值一个节气，分上中下三元，每元五日，第一日为符头）和节气调整好。这样就可以排出一种奇门遁甲的日历，从而用以选择时间、方位和占断吉凶。

奇门遁甲是和古代天文历法之学联系最紧密、综合性最强的术数，它将古代术数家创造的阴阳、五行、天干地支、河图洛书、八卦九宫等学说都包括了进去，并形成一个有机的整体。

算命：又称推命。因为使用对象的出生年、月、日、时的干支为推算的基础，所以称为四柱推命术；四柱即四个干支，每一干支用两个字表示（如甲子、乙丑等），一共是八个字，所以又叫做排八字。

一般认为，它起于唐德宗时的李虚中，依人的干支推人命运，当时只用年、月、日，后来宋代徐子平又加上时辰的干支。所以后人多称其为子平术。其术以四柱的五行生克制化关系，复加上节气旺相等，断人一生吉凶穷达。

相术：相术起源很早，先秦时就已经提到某些个有名的相士。它的特点是据人的面相、骨相、手相、气色等推断其命运。

道教什么时候引进相术不可确知，但五代北宋以后，道士陈抟的相术却大大的有名。有传说称，陈抟的师傅是麻衣道者，为一位僧人。

据邵伯温《邵氏闻见录》等书记载，陈抟相术名重一时，宋太宗曾请他为当时尚为皇子的真宗看相，陈抟才到皇子门口，便立即返回。问他是什么缘故，他说：王爷身边服侍的人，都是将相的料，何必再见王爷？这样太宗便确立真宗为太子。据一些材料推测，麻衣、陈抟所用的是骨相术，后代流传著作一本《麻衣相法》，又称《麻衣神相》，则是相面术，大约是他们名气太响，便假托他的名义流行。

明清时有人编了本《陈希夷心相编》，也是用了陈抟（号希夷）的名义，不过它专论“心者，貌之根，审心而善恶自见；行者，心之发，观行而祸福可知”，大多是谈处世哲学，虽也论祸福，但大要归于儒家伦理，可以看做相法的变格。

“自古至今，你口里的迷信，从未断绝，也从未因为朝代更替，而有所丢失，反而是越来越完善。时至今日，早就形成了一套完备的系统。”干尸见对面年轻人一副疑心重重的模样，也不说破。

术数一事，并非是三言两语就能把一名相信科学的年轻人，扯回到数十年前的道观的。

信与不信，在干尸看来并不重要，重要的是当下，他遥指四周：“你所见到的这二重空间，整体构架是与奇门遁甲八卦阵有关的，以气为养料，以玲珑塔为基底，才得以屹立千年不倒。”

“既然说起了这建造与气运，我希望你能帮我做一件事。”干尸见对方再次皱眉，便是摆手说，“不用想我会有什么阴谋，其实这对于你了解黑雾有着莫大的好处。”

干尸不傻，从国宝大熊猫的言语当中，自然是知道对方进入此间的目的。

黑雾是他干尸与对面年轻人的共同目标。

自己是为了突破石门，找寻自己的终身幸福，年轻人应该是要