第五十一章 轩辕夏禹剑

对于这些后辈的进步，弥罗看在眼中，心里也是颇为欣喜，这意味着他的计划正在稳步推进，接下去只要找到天帝的灵性所在，便能够举行这方天地和函夏大地的对接科仪，让此方天地众生转入函夏大地。只是在此之前，弥罗还需要处理其中一个特殊的个体。“这就是你留下的后手吗？”弥罗五指微微收缩，掌心浮现一柄虚幻的金色神剑，其剑身一面刻有日月星辰，一面刻着山川草木，剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策，其内蕴藏无穷人道之力。‘以东皇钟虚影所化的神铁、魔矿，彷造传说之中的轩辕夏禹剑和鸣鸿刀，前者收拢各个历史时间节点的人道愿力，最终凝聚一缕人道伐天之力，后者则是遁入虚空，隐匿不出，作为暗手。可惜，前者持剑之人的根基都是源自于我，怎么和我斗？至于，后者隐匿虚空，最坏的情况也就是借用混沌魔气……’弥罗抬头，目光透过重重虚空，看向一方节点之中，手持神剑斩杀山岳般大小的蜈蚣，剥夺其体内些微龙气，强化手中神剑的王晓斌。童孔之中宝镜虚影浮现，倒映出此刻王晓斌的状态。王晓斌体内的名字已经被打散，同祭炼的轩辕剑结合，构建一种模湖弥罗感知的状态。因此，在弥罗宝卷内的记载，也不会显示出王晓斌的异常。若非老爹是弥罗较为关注的对象，他都不会发现王晓斌的异常，不晓得当初众生潜意识竟然还留了这样的后手。不过，弥罗发现的时间也有些晚了，当他知道的时候，神铁和魔矿已经分别化作了轩辕夏禹剑和鸣鸿刀的彷制品，其中鸣鸿刀还依照神话，化作飞鸟消失不见。如今弥罗察觉到众生潜意识的算计，自然生出一些对应的想法。‘按照函夏的计算方式，修行的宝物一般可以分为法器和法宝两个等级，其中法器以法禁为主，法宝则是分为虚灵、幻神和纯阳三等。换算到弥罗宝卷内的名字，法器大致等同于九品、八品，以及部分从七品位格，法宝则是对应七品和六品位格。’‘按照王晓斌现在的情况，他手中的轩辕剑现在大致等同于虚灵一流，也就是七品以上，开始触及六品的境界，而按照他的众生潜意识的设想，最多应该能够晋升到正五品的程度，最次也有从五品，到了这种级别的宝物，本身其实已经是一件凝聚道果的产物，配合特殊的环境和情况，足以诛杀我。’‘按照神话联系，轩辕夏禹剑和鸣鸿刀联系密切，后者又很有可能吸纳混沌魔气的力量，很有可能反过来胜过轩辕剑。与其让流失在外的东西成长，倒不如让轩辕剑在自己眼皮底下完善，最好让轩辕剑和鸣鸿刀双方完成原本的轨迹，争锋一番后，再由我面对轩辕剑。’弥罗心思一定，便一边暗中引导王晓斌走向汇聚人道愿力的道路，一边明面上帮助亚瑟获取更多的力量，其间弥罗还特地以奥丁手中永恒之枪冈格尼尔为原型，结合前世记忆，以东皇钟的气息为基础，神通木的枝丫为材料，创造了类似于朗基努斯的命运之枪立于某个节点之中，引导亚瑟前去获取。那命运之枪的创造弥罗是结合了部分轩辕夏禹剑的创造方式，以及南方群岛宝具的创造方式，让其能够随着持有者亚瑟的经历不断提升，又因为命运之枪是神通木制作，内里蕴含东皇钟的气息，有着稳定虚空的作用，当亚瑟将其带入人间界的瞬间，便进一步稳固了受到东皇钟影响的人间界。处在大陆上借着媒体之神，收割大量愿力，缓慢提升自身力量等级，且再次和宙斯等人结成联盟的奥丁第一时间察觉到不对，他先是感受到人间对他的排斥在提升，而后又感受到自己手中的永恒之枪冈格尼尔正在愤怒。“有人在窃取冈格尼尔的权柄？”奥丁心中一惊，仔细感知后第一时间反驳了自己的猜测。“不对，不是窃取，而是试图立在冈格尼尔之上，成为天地之间位列第一的神枪。并且这一股气息的源头似乎和一神教有关系，只是为什么会在这个时候，而且是一神教……”奥丁思索了一下自己最近的谋划，并不认为这次变故是偶然。随着这几年的试探，奥丁已经弄明白当初中土的变故和他去寻找埃及太阳神拉有关系。或者说，奥丁已经推测出太阳神拉是中土留下的后手之一，起码如今苏醒的太一神必然和埃及的太阳神拉有着密切的联系。而他最近，正打算尝试着唤醒埃及神系当中的冥界守门人阿努比斯。一般上，阿努比斯被认为是司掌木乃尹制作、接引亡灵和亡者审判工作的神祇。可实际上，这位神祇地位非常特殊，虽然不是埃及九大神之一，却一度是最古老的冥王，在不同的历史时间节点之中，这位神祇分别是太阳神拉的子嗣，力量、沙漠与战争之神赛特和生育、家庭和死亡庇佑之神奈芙蒂斯的子嗣，以及植物、重生与冥界之主奥西里斯和死亡庇佑之神奈芙蒂斯的私生子。这种身份的变化，其实也象征着阿努比斯力量和神系地位的变化。奥丁打算唤醒的自然是最古老的阿努比斯，而选择这位神祇的原因也很简单，他在知晓太阳神拉和太一神的关系后，就怀疑阿努比斯从最初的冥界之主跌落成为冥界守门人是因为埃及神王更替的原因。说得直白一点，奥丁怀疑阿努比斯才是埃及的本土神，他的地位是因为太阳神拉占据主导后，而被迫失去主权，所以他想要重新扶持阿努比斯，让他掌握埃及神系。如今，他和媒体之神准备的涉及埃及神话的影视即将上映，埃及