第一百八十二章 天鸣神

行灯傻了眼，弥罗也不由目瞪口呆，难怪这些年他都没发现圣座在霓虹干涉的痕迹，合着整个霓虹高层就没一个正常的。

丰玉鸣神看出了弥罗眼神中的意思，思索了一会儿，还是选择开口解释两句：“我们三个每人被同化的比例都不高，只是这次祭祀，是我们少有需要将力量汇聚在一起，注入地脉中的仪式，才引发出早就埋在我等体内的力量，以至于现在我们三个相互依靠，相互影响，根本动弹不得，反倒是随时随地可能化作圣灵，将霓虹化作西方的圣域。”

“光女会被影响我不奇怪，她精通光辉和奇迹，被圣座抓到机会很正常，因此帝君对其一直颇为关注，每次要求你等霓虹前去觐见，都是要求她去。”

弥罗彻底放弃隐藏身份后，先是指出霓虹光女大御神的问题，而后又是开口解析木花石长久夜姬，也就是石长曙梦姬的问题：“长夜姬出现问题我也曾经想过，毕竟她的力量一分为二，相互映照的手段虽然不错，但我这些年没有感应错的话，她的这些手段，除去以函夏的阴阳两仪学说为骨架，应该还参考了圣座体系下的善恶两分体系，久而久之，沾染上一些痕迹不奇怪。”

“可是你，是怎么沾染上圣座的痕迹的？”

听到弥罗的问话，丰玉鸣神沉默了许久，也没有开口，最后还是在弥罗第二次询问的时候，才挤出一句话：“从那些残破的天地之中。”

“那些天地有问题吗？我记得没有错的话，霓虹这边的天地碎片大多是从函夏那边分离出来的，你们自己虽然也有一些残破天地，但能级大多不是非常高，像我当初所在的天地，已经是天花板一样的存在，那样的天地之中有什么理论能够……”

弥罗说到一半，记忆中的一些信息浮现，面色有些怪异道：“吾日本生种子，震旦现枝叶，天竺开花实。故佛教者，万法之花实，儒教者，万法之枝叶，神道者，万法之根本。彼二教者，皆神道之末叶也？”

听到这话，丰玉鸣神愣了一下，而后苦笑的点头。

弥罗嗤笑道：“那你还真是自寻死路。”

他先前所言，乃是部分存在霓虹、扶桑等国度的残破世界，在超凡力量衰弱之后，构建的一个特殊理论，是源自于针对“本地垂迹”的“反本地垂迹”再衍生，最终形成的一种特殊世界观，其核心在于构建以扶桑为核心的世界观理论。

其中“本地垂迹”，也可以称之为佛主神从，佛优神劣，是早年佛教在扶桑体系鼎盛的时候，为了更好的传播和接受形成的一种独特理论，简单理解就是将本土的神，视作是佛道的神。简单理解就是将佛道的佛陀、菩萨视作是本体，而本土的神祇则是佛陀、菩萨为了普度众生而显化出的化身。

这也是扶桑体系下，一些神会以“权现”作为神名的原因。这种理论的本质，是通过贬低本土神祇的方式，来融合外来神系信仰。

但随着时间推移，本土教派兴起，逐渐提出了“反本地垂迹”理论，即否定佛主神从的神道，支持神主佛从的理论，简单讲就是将本土神祇视作是核心，将一切外部传递而来的神祇视作是本土神祇在外的显化化身，也是因此，诞生出了被视作同天帝、太一等概念等同的天之御中主神。

这个理论走到极致的时候，甚至将天帝和太一等概念视作是天之御中主神在外的显化，将元始天尊、梵天等神祇视作是神产巢日神和高御产巢日神在外显化，而亚当和夏娃就是尹邪纳岐命和尹邪那美命的显化。

这样一来，在霓虹、扶桑一系的本土，外来神话体系的合理性便被削弱，甚至被消解，进而为后续确立起以霓虹、扶桑一系为中心的世界观，整合其他体系的神话，打下基础。

“这样的理论存在于那些超凡力量陷入沉寂，或者全部用来抵挡混沌魔气的世界也就罢了，为什么你会想着深入研究？”

弥罗看着丰玉鸣神，问出了一个相当关键的问题。

“因为我需要整合更多的力量，我清楚这个理论存在问题，但若是能够将其进一步直接，从中提取出核心概念，我

便有机会整合其他神祇的权柄，推动我的位格更进一步。”

“但很显然，你现在玩脱了。你不但没能提升自身，反而是将自己交了出去，成了他人的化身。”

弥罗指出了问题的实质，同时伸手一点男孩的眉心，灵光加持其上，丰玉鸣神感受到男孩灵性和力量的提升，不由震怒，看着弥罗怒吼道：“你想要做什么？”

“只是想要看看你的研究成果，若是你赢了，这部分力量自然会成为你的一部分，但你若是输了，就请成为我卷属的助力吧。”

说着，弥罗之间的灵光化作一个名字，烙印在那男孩的眉心。

【神道·从五品高天原须左之男】

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