第六十八章 无中生武

在这个世界的东瀛，以使用日本刀为前提的日本“剑术”，大体可分为三类。

第一种是所谓的“道场剑术”，即以一对一公平比斗为前提，无需过多考虑周围的外部因素，也不用太在意体力的消耗，只为追求最极限、最精妙、且不失美感的招式而存在的剑术。

在我们所熟知的历史中，大半个江户时代，都是属于道场剑术的。

因为那时的日本已结束了连年的战乱，德川幕府闭关锁国，并大力宣扬“武士道精神”，在这种较为和平的大环境下，“以武入仕”的通道比起战国时代来进一步收窄，武士们想在“武力”这方面建立实绩或是收获名望的渠道也变得更少，于是道场剑术便迎来了蓬勃的发展，如今咱们在日本剑戟片或者漫画里看到的那些名字非常酷炫的这个“流”那个“流”的剑术，绝大多数都被设定为诞生于这个时代。

再说第二种——“战场剑术”。

顾名思义，这是一种以“在战场上自保和杀敌”为前提的剑术，与道场剑术相比，战场剑术大多给人一种粗陋感觉，突出一个简单实用、力保下限。

因为在战场上很少有一对一的时候，更多的是多对多，乃至一对多的局面；另外还有诸多的外部因素要考虑，比如脚下的地面是坚硬的还是松软的、是相对平坦的还是倾斜坎坷的、是基本无物的还是躺满尸体和伤员的……又比如对决时的天气怎么样、对手的武器是什么、对手有没有穿铠甲等等等等。

看到这儿可能有人要说了：考虑了那么多之后，似乎弃用武士刀，改用长兵器或者弓箭火铳才是上策啊。

是的，您说得没错，但对于当时的一些特定人群来说，武士刀是不得不带、不得不用，故而才不得不练的一种兵器，毕竟这武器对于“武士”来说有着特殊的意义；再者，修炼“战场剑术”也不代表弓马枪拳他们就一点不练了。

最后第三种——“实战剑术”。

这个呢……说白了就是野路子，明面上来讲，它也“可以是”道场剑术，但实际上就是融合了道场剑术和战场剑术的部分理念，为求胜而不拘泥于形式的一种武学理念。

为什么说“可以是”呢很简单——使用者要是没混出名堂或者被砍死了，那他使的就叫野路子；使用者要是扬名立万了，那他用的便算是道场剑术……反正你只要能赢，随便起个“什么什么流”的名儿，想怎么吹就怎么吹。

其代表人物嘛，想来大家也意识到了，就是前文有登场过的、此平行宇宙的宫本武藏。

另外，此前那“风林火山”行动中作为刺客方王牌的“马午真影流”剑客吉宗，也可以划分到这一类。

那么，话要说回来了，佐原宗我练的是哪种呢

其实咱前面也有提过一嘴，他练的是佐原氏代代相传的、一门普普通通的战场剑术。

和大多数战场剑术一样，佐原剑法的招式简单、变招甚少，总体上重守轻攻，也没有那种“必杀技”之类的玩意儿，就连其配合的呼吸法门，讲究的也主要是“节约”之道，即如何花费更少的体力去完成动作，以便应对战场上持续不断的零星交战。

因此，单从所练武学的种类和水准来讲，佐原宗我练的东西在一对一的对决中属于下乘中的下乘，别说是跟中原武功比，随便换一门东瀛的道场剑术搁这儿也比他这佐原剑法强。

孙亦谐这身负“上乘内功”、“超实战武学理念”、“护身宝甲”和“宝兵刃”的武者，单从纸面实力上来看，理应是碾压佐原宗我的。

事实上，他刚才也的确是“初见杀”了宗我一回，那也是情理之中的结果。

然，正所谓此一时彼一时。

此刻的佐原宗我，不仅是拥有最巅峰的身体和最巅峰的经验技术，连他自己都还不知道的是：他这次“复活”是堕亡喰吸收了整个繧潮空间中所有繧之影蕴含的力量才促成的。

这些力量，又进一步将宗我加强了，要类比的话，现在的他，在战斗中所能发挥的身体能力，已接近中原武林的掌门级高手全力催动内力才能达到的水平。

当然了，掌门与掌门之间，亦有差距，所以咱这儿就拿一位大家的老熟人——漕帮帮主狄不倦作为例子，姑且认为佐原宗我当下的常态硬实力已近似内力尽催的狄帮主。

再加上，宗我经过了上一次的交锋，已经对孙亦谐的宝兵刃和护身甲有了防备……双方的强弱，此时已悄然发生了逆转。

不过，孙亦谐可不了解对方变强了那么多，了解的话他也不会像刚才那样大义凛然地放狠话了……孙哥现在只当对方是变成了那种“杀不死”的繧之影，稍微难对付了一点，但刚才还被自己“秒杀”的角色，仅仅是强了“一点”又能怎样呢

说时迟那时快，就在宗我那句“还有什么别的本事”出口后的一秒，孙亦谐便突然俯身发力，向前一窜，其瞬间爆发的强悍脚力于水中踏出了一大片四散跃溅的水花，刚好也作为了一种掩护。